刘老师讲无量寿经-第12集- 无量寿经 第12集 第二回复讲-狮子吼净土专修网
观看记录
观看历史
随喜赞叹:

无量寿经 第12集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-01-29 04:25

点击:加载中...

《无量寿经》:说明 第十二集 刘素云老师  第二次复讲 时间:2020年11月26日  地点:六和小院 尊敬的各位同修:大家好! 阿弥陀佛! 请看下面两句经文: 【升灌顶阶。授菩提记。】 这两句是佛菩萨教学的成绩。这是修学达到最高的阶层了,在佛陀教育里面可以拿到最高的学位,就是成佛。 “升”就像读书一样,年年升级,从小学一直升到研究所,“灌顶阶”是佛教的研究所。这是菩萨的最高地位,通常讲的是八地以上。 灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。表示他就要登位了。密教同之,有灌顶法。密宗..[详细]

扫码用手机观看

刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

正反排序路线三播放说明:
正反排序MP3播放(3)播放说明:支持苹果和安卓手机、电脑播放

在线播放列表 (在线报错)

  • 路线三
  • MP3播放(3)
正反排序网盘下载下载说明:无需安装插件点击即可下载
正反排序MP3播放(3)下载说明:无需安装插件点击即可下载

    在线下载列表 (下载报错)

    • 网盘下载
    • MP3播放(3)下载

    正反排序网盘下载下载说明:以下内容需要安装迅雷软件后才可下载 (迅雷精简版--立即下载)

    正反排序MP3播放(3)下载说明:以下内容需要安装迅雷软件后才可下载 (迅雷精简版--立即下载)

      迅雷下载列表 (下载报错)

      • 网盘下载(迅雷下载)
      • MP3播放(3)(迅雷下载)

      第十二集

      刘素云老师  第二次复讲

      时间:2020年11月26日  地点:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!

      阿弥陀佛!


      请看下面两句经文:

      【升灌顶阶。授菩提记。】

      这两句是佛菩萨教学的成绩。这是修学达到最高的阶层了,在佛陀教育里面可以拿到最高的学位,就是成佛。

      “升”就像读书一样,年年升级,从小学一直升到研究所,“灌顶阶”是佛教的研究所。这是菩萨的最高地位,通常讲的是八地以上。

      灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。表示他就要登位了。密教同之,有灌顶法。密宗里头有这一法,跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌顶礼就要接国王位了。在佛门里面,等觉菩萨(补处菩萨)再向上升就是佛陀。这是最高学位,也行灌顶典礼,灌顶就是毕业。

      最普通的灌顶有两种:

      第一种,结缘灌顶。

      密宗的结缘灌顶,跟显宗的三皈依差不多,跟佛结个缘。密宗的结缘灌顶是这样的:你来求法,引你到灌顶的坛里,教给你本尊的手印、咒语,以后你就有资格去修学所传的法,这叫结缘灌顶。很多密宗的书皮上印着“未经灌顶不许翻阅”,这就是说你没有得到本法灌顶,这个经典和法本你不能看,其中并没有什么不可告人的秘密,只是为了慎重。)

      第二种,受职灌顶。

      如法修行人得到了密法的灌顶,严持戒律,精进修持,积久功深,智慧开发,可以为人师表,充当金刚上师。于是对他进行受职灌顶,授与金刚阿阇黎职位,然后才是如法的上师。

      现在,很多人都不很如法,没有亲自得到自己上师的允许,自作主张去传徒弟。

      在受职灌顶和结缘灌顶之间还有四种灌顶:瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受这种灌顶都需要受密戒。有人不受戒就修法,实在是欲升反降。

      灌顶还有初位与后位之分。前面说的是初位,后面就不同了。在《秘藏记》里头,初地到十地菩萨,乃至到等觉菩萨,到了正式要证入佛果,要成佛的时候,诸佛以大悲水为他灌顶,他自己就自然圆满证入佛果了。现在来参加《无量寿经》这一会的菩萨多是位后的普贤,是从果向因,是佛的示现,所以他们当然受过后位灌顶,成佛的灌顶。至于还是初地到等觉位的菩萨,也都须受这个灌顶。“升灌顶阶”正是指这两类菩萨都须经过后位灌顶。

      受灌顶之礼之后就要讲经,就要教学,人家称你为法师。师,就是解惑传道,你不能帮助众生断疑生信,不能把佛法代代传下去,这个灌顶是假的,不是真的。

      下面,给同修们说一说灌顶的真实含义,帮助大家走出误区。

      《秘藏记钞》曰:“灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。”这个解释好。“大悲护念”是指一切诸佛如来护念修行人,真修行他真护念你,大慈大悲。“顶”是什么?顶是佛果最顶,也就是无上法门,确确实实能帮助你一生成佛,这是最顶。发心念佛往生,到极乐世界这就是佛果最顶。到了极乐世界,决定证得一生究竟圆满佛果,阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念。我们这一生遇到这部经,遇到这个法门,就是弥陀如来大悲护念。将这个一生成佛的顶法,一切法门的顶尖,没有比这个更上的了,传给我们,这叫真正灌顶。

      这部经从头到尾念一遍,十方诸佛如来给你灌顶一次;这句阿弥陀佛佛号,你念一句,十方诸佛如来给你灌顶一次,你一天念一万声佛号,十方诸佛如来给你灌顶一万次。这是真的,不是假的。你信吗?“诸佛护念”,十方诸佛护念念佛人,“令至佛顶位”,往生不退,速证正觉,他帮助我们决定达到佛顶,没有比这更高的了,“皆名灌顶也”。

      《无量寿经》说的“升灌顶阶”,对与会大士而言。与会是现场,我们在电视机前的同修,在网络面前的同修,大家都是同一会,这一会没有结束。对于极乐世界的菩萨来说,这是后位。要是指教导众生,我们这些人“则受灌者,是初位”。初位就是后位。问题是你有没有真正的信心,相信真有极乐世界,真有阿弥陀佛,一丝毫怀疑都没有,那么,你就是经上所说的初位灌顶,初位就是后位。你相信吗?

      千万要记住,真正的灌顶是传授大法。佛法重实质,不重形式,形式是表法的。

      〖授菩提记〗

      “授者,付与之义;记者,记识之义,亦即悬记之记”就是预先告诉你的意思。“佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。”

      授记就是宣说当来的果,使他知道因地修行的殊胜稀有,巩固得记人的信心和修持,让他知道现在种的是菩提因,当来一定得菩提果。

      “授菩提记”,表示会中大士都是佛授记的,都当得佛果;并且也表示与会的菩萨也为众生授记作佛,因为他们能在十方世界示现成佛,为无量众生授记。

      真正的念佛人,一生至少可以三次见佛,有的是在梦中见,有的是在定中见。这都是真的。

      第一次见佛:是在念佛功夫成片之时,你取得了这个资格,见佛的资格。

      第二次见佛:是在往生前一个月到三个月,佛来告诉你接引的日期。

      第三次见佛:往生的当天,佛来接引。

      【为教菩萨。作阿阇黎。】

      阿阇黎是梵语,中文译为教授。又译为轨范师。轨是轨道,范是模范,这个老师的思想、言行都可以做学生的榜样,印度人称为阿阇黎,密宗称为金刚阿阇黎,因为密教的阿阇黎代表是金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤大士的示现,永为密教初祖。这些大士“德遵普贤”,普贤化作金刚萨埵。所以现在“德遵普贤”的圣众,也教导其他菩萨去充当阿阇黎。

      “教菩萨”,这里面含义很多。谁教菩萨?这些菩萨全是法身菩萨,《华严经》上说的四十一位法身大士,这是感,常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感,常寂光土的如来自然就有应,感应道交,现报身,也住在实报土里,才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。

      我们学佛人一定要明了,西方极乐世界是个大道场,这个大道场是法性土。法性土其大无外,其小无内,这个世界里没有时间,也没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后,这个世界妙绝了。

      【常习相应无边诸行】

      “常”是不间断,有的经典里用尽形寿来表示,就是只要我有一口气在,就绝不中断。

      “习”是指我们的生活习惯,是修行。我们学了之后,要在日常生活中做到,做就是习。

      “相应”就是彼此相契相合,俗话说合拍,在同一个道上,在同一个调上。

      想想我们自己每天的言谈举止和谁相应?我们是修行人,如果我们的想法、看法、生活行为已经跟佛相应了,跟佛相应就成佛;如果你的想法、看法、生活行为和魔相应,那你就出不了六道。

      “诸行”就是善财童子的五十三参。善财童子本人和他所参访的五十三位善知识,都是“常习相应无边诸行”。

      在生活中,我们应该怎样具体落实这句经文?举个密宗的例子来说明。密宗的特点是三密相应,所以密宗也称作相应宗。修密所以能即身成佛,就是让众生的三业顿同如来的三密。

      如来有三密:身密、语密、意密;众生有三业:身业、口业、意业。密法的特殊之处,是使众生的三业顿然相同于佛的三密。身结印,口持诵真言,心中所缘的是般若。能这样三密齐修的人不多,很不易得,而且必不可少的是必须有真正上师的指导。

      我们修学净土念佛法门,是从一个密下手,你就念这一句佛号,就是从一个语密下手,也能相应,也能即身成佛。当你成佛的时候,其他两密也自然相应了。这就是一而三,三而一。

      “相应”这两个字非常重要。我们要时时警醒自己,你的身语意起心动念和佛是否相应?像不像佛?佛是不起心不动念,佛与一切众生相应,善的众生相应,恶的众生也相应。统统给他纯正的表法。善的看到了,欢喜跟他学习。不善的看到了,提高他的警觉,让他生惭愧心,生忏悔心。


      【成熟菩萨无边善根】

      “成熟”就是要作佛。功德圆满了才是成熟。

      “善根”指自己身口意三业所行的善。“善根”有两层意思:一切善坚固不可拔,这叫根;再一个含义,它能出生妙果。因为修了善,还能出生其他的善,还能结出很好的妙果。例如戒能生定,定能生慧,有福能生般若光。因为善事引善事,能出生余善,又能结果,所以叫做根。善根有深固、生善与结果之三个意思。

      所结的果应该辛勤培育,使他们成熟,才是圆满。所以会中一切诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨,去成熟他们无量无边的善根,使之圆满成就。

      佛菩萨度众生,一直要到你圆满成佛。佛恩之大,无与伦比!有谁知道?这样一个大恩大德之人,我们常常轻视,常常疏忽,常常把他忘掉,他却一时一刻也没有把我们忘掉,你知道吗?你感受到了吗?


      【无量诸佛咸共护念】

      无量诸佛对会中这些大菩萨共同护念(保护和忆念)。净影疏》说,护念我们让恶事自然远离,善事自然增长。会中大士护持一切菩萨的善根,得到十方诸佛的护念,让他们遵修普贤之德。佛菩萨保护我们,我们护念谁了?我们求佛保佑,求菩萨保佑。怎么求?依教奉行,就得诸佛菩萨的护念。你听懂了吗?

      这一段内容我们这样来表述,条理会更加清晰一些。

      无量诸佛护念谁?护念与会诸大菩萨;

      与会诸大菩萨护念谁?护念十方世界诸佛菩萨;

      十方世界诸佛菩萨护念谁?护念我们;

      我们护念谁?我们护念一切真正念佛人。


      【通诸法性。达众生相。】

      “通诸法性”是照真,“达众生相”是达俗。作为我们修行人来说,要照真达俗。既要照到真体,又要通达俗谛,要度众生。众生是俗谛,所以要“达众生相”。但只是度众生却不能离度众生的相,于是堕在有为法中,不能使广大众生得真实利益。自己所得的只是有为功德。

      怎样解决这个问题?要“通诸法性”。法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。名词不同,表示的意思一样,就是自性、本性之义。佛性和法性本质上没有区别。通常我们说佛性是指有情众生,说法性是指无情众生。法性通于有情、无情两个方面,所说有情众生有法性也没说错。

      法性和佛性本无区别,只是在使用习惯有所区别而已。《起信论》注解说:“法性者……通与一切法为性”。这就是一切法的本性叫做法性。所以不管有情、无情,所有这一切,它的本性都是法性。

      据《大乘义章》与《成唯识论述记》曰:“性者,体义也。一切法体,故名法性。”法性即是实相,即是真如。

      华严宗认为“真如”有两个意思:一不变;二随缘。

      它随缘,所以能变成一切法,变成种种内容;又因为不变,虽然随缘变染变净。有情无情万物种种差别之法,可是它的本性不失。所以这个“通诸法性”就是要通达随缘不变的实相。

      “达众生相”就是了达不变随缘而显现的种种差别相。

      《会疏》曰,菩萨有两种智,能作为一切修行的根本。一种是“如理智”;一种是“如量智”。

      “如理智”就是照见诸法的本性是“不一不异”,不是“一”,也不是“异”。

      例如水,说它是一,可是它能生出千差万别的波;说它是“异”,可是千姿百态的波彼此本无差别,只是同体的水。所以在差别中没有差别,在没有差别中又出生无量差别。总之是不落两边。所以是不一不异,同时也是不生不灭。波生水中,但全体仍然是水,所以是无生;波灭也是回归本体,并不是断灭,所以是不灭。能照见种种诸法不一不异,不生不灭的本性,就叫做“通诸法性”。

      “如量智”,如理智是如本体的智,“如量智”就有了数量,能够照见种种不同之相叫“如量智”。

      例如,众生有种种病,我们给种种药,如果不通达众生的病况,就不能开出对症的药方。了达众生种种差别的病症,才能开出对症的药方,这就是“如量智”,也就是“达众生相”,也就是掌握病人的病情。通达法性就了达所用诸药的药性。必须具备两个条件,才能治病救人。


      【裂魔见网。解诸缠缚。】

      “裂”:裂是破,破裂。这里是比喻,魔见好比是网,罗网,我们把这个罗网打破了。

      “魔”,《大智度论》说:“夺慧命,坏道法功德善本”,叫做魔。夺掉人的慧命。一个人生起正信的心,这是他慧命的开始,但被魔给破了。

      慧命的重要,比生命不知超过多少万倍,魔就是要夺走你这个慧命,破坏你修道法、做功德种种善行的根本,所以叫魔。

      这里有个“坏”字,它有两个意思:

      第一个意思是:它能夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命,为什么不能证得?就是这个魔成的障碍。法身没有受到破坏,只是受它的障碍而不能现前,得不到法身慧命的起用。

      第二个意思是它能破坏我们修道,能破我们的功德,能障碍善本。善本就是古圣先贤所说的本性本善。性本善就是这里所说的善本。

      “见”有二义,广义说,凡夫心中所起的都是见;狭义说,决定性的见解叫做见。人们常说的见是指后者所说。你有一个固定的看法,你看什么东西都是这样,就像戴了一副眼镜一样。你的看法、想法决定了,这就叫见。

      “见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。”我们从这句话里可以感受得到,邪见、正见都叫邪见,有见、无见,断见、常见统统叫邪见。为什么这样说?你能接受这个说法吗?这个道理很深!你会问,明明是正见,怎么说成正见也是邪见了?我们听听六祖惠能大师是怎么说的?“本来无一物,何处惹尘埃。”自性清净心里什么都没有,哪里来的正见?如果你心里还有邪见正见,有见无见,断见常见(断见是生灭,常见是不生不灭),你还有这些东西在,统统叫邪见。

      比如说,所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见,有人说,人死如灯灭,什么都断了,没有了,这叫断见,这是错误的;我修到生天了,永远不死了,这个肉身成了金身,永远不坏了,这是常见,也是错误的。断、常二见叫做边见,边见即是矛盾的一方面,断、常是一对矛盾,断是一边,常是一边。凡夫是不落断边,就落常边。

      边见是十种见惑之一,都是邪见。一个人成见过深,如人体内长成骨刺,行动不便,十分有害,这样的成见叫见刺。邪见很多,就叫见林,身陷林中,不易出离;种种邪见错综交织,形同蛛网,叫做见网,令人难脱,所以也叫邪见网、魔见网。

      四无量心:慈、悲、喜、舍。

      舍什么?第一要舍见。要舍弃一切邪见、一切分别,这就是“裂魔见网”。

      古人云:“舍身容易,舍见难”。怎么办?黄念祖老居士教我们一招:直须猛追大势至菩萨,单提一句圣号,净念相继,念而无念,无念而念,才能透脱魔见网。

      我们生活在这个动乱至极的时代,现在的这个魔见网有多大,多么密,我们都身在其中,有切身体会。

      《华严经》上有这样两句话:

      “我慢溉灌。见网增长。”

      见网增长是什么意思?就是六道越来越坚固,这可不是什么好事情。见网是怎样增长的?我慢溉灌增长的。傲慢、嫉妒、怀疑,这是烦恼的根。我慢是瞋恚的根,我爱是贪欲的根,怀疑是愚痴的根,这就是贪瞋痴三毒。

      我们身在三毒之中,却不自知;我们身在魔见网之中越陷越深,却不自知;我们身受其害又在害人,却不自知。这三样东西我们有没有?有。有,为什么又不自知?因为不知道是错的,把非正常的当成正常的了,举个例子来说吧。

      提干、涨工资、分房子这三件事,是当年政府机关的三件比较敏感的大事,要不要谦让?正常说,要谦让。非正常说,不要谦让。如果真有人谦让了,人家会把你当成另类,说你神经有病,大脑进水了,说你是窝窝头翻跟头显大眼。不争、不抢的被人视为没出息,窝囊废;能争能抢的被视为有能耐。

      人在现在这个社会,就像喝醉酒一样,迷迷糊糊,颠三倒四,走路都东倒西歪。他不平衡,站立不稳,坐卧不安。为什么会这样?被魔见网邪见网所缠,脱不了身。

      为什么见网会增长?

      我们有没有这样的认知,现在人的见网比起六十多年以前人的见网,不止增长一百倍。老法师说,可以说是千倍和万倍,半个多世纪增长的幅度是惊人的。

      举几个我们日常生活中看得见、摸得着的例子,这些例子和我们每个人都息息相关。

      例一,关于广告。

      六十多年以前,我十多岁,没听说过广告这个词儿,更不知道广告是什么。从什么时候开始兴起了广告这个玩艺儿,我想不起具体时间,引起我注意的是四件事:

      第一件事:

      电视连续剧里多次插播广告,让我反感。它不是开头播、结尾播,而且在播电视剧过程中插播,并且不是一二次插播,是多次插播,叫人心烦,这哪里是电视连续剧?我给起了个新名,叫电视断续剧。过了一段时间,情况有所改变,是不是有人抗议了?我不知道。

      第二件事:

      报纸成了发布广告的御用工具。我原来有读报纸的习惯。除了办公室的报纸外,为了方便,我自己家里还订了二三份。记得原来的报纸是一张,有四个版面,后来增加到八版,再后来增加到十六版,再后来就别数多少版了,数不过来了,比一本书的分量还多。你想找到你要看的内容,你得翻多少遍才能找到,像大海捞针一样,太费劲了。从那以后,我不订报纸不看报纸了,至今有二十多年了。

      这么多年,社会风气不正,最严重的是人钻到钱眼儿里去了,唯利是图了。各个行业、各个部门都在找来钱的道儿。你能赚钱,我凭啥不能赚?于是八仙过海,各显其能,管它歪道、邪道,赚到钱就是好道。那些垄断部门更是大显神威,蝎子屎独一份,惹不起。什么某老大、某老大、某老大……应运而生。人啊、人啊!怎能让钱迷了心窍?真是莫大悲哀!

      第三件事:

      小广告满天飞,泛滥成灾,成了社会一大公害。前几年尤为严重。近两年稍有好转,但并没有完全杜绝。大家试想一想,如果任凭满天飞的小广告继续发展下去,我们的这个世界岂不真的成了花花世界?

      第四件事:

      名人代言做广告坑人不浅。不知从何年何月何日起,兴起了一股名人代言做广告之风。这股风来势迅猛,大有争先恐后之势。一时间,名人广告充斥荧屏。名人嘛,名气大,影响面广,相信的人多。如果他们代言的产品是真的,还好;如果做的是虚假广告,那可真是害人不浅,良心上能说得过去吗?就是你把钱赚到手了,你花起来就那么心安理得吗?尤其是你为假药做广告,就是不是假药,你把药效说得神乎其神,这不是在骗人吗?你不觉得你是在变相杀人吗?杀人就是杀自己!有因就有果,佛门讲的因果,这个道理你懂吗?

      例二,关于网络。

      网络本身是中性的,没有好坏之分,关键是谁来用?怎么用?用对了,利国利民利众生;用错了,祸国殃民害众生。

      记得八九年前,我在参加一个活动时,曾提到过这个问题。我公开呼吁:谁来管管这个网?这个网怎么这么厉害,把老老少少,大人、孩子都网进去了?这个网怎么有这么大的诱惑力?

      我们承认,科学的进步和发展,给人类社会的向前发展,提供了动力,给人们的生活带来了极大的方便。但是我们切切不可以忽视了科技的高度发展,给人类也带来了负能量、负作用。

      我想重点说说手机,我感到了问题的严重性。

      记得读初中时,那时是1958年到1960年,上政治课时,老师给我们讲,帝国主义把中国亡党、亡国的希望寄托在第三代、第四代身上。

      五十多年前老师讲课时说过的话,至今萦绕在我的耳边。甚至老师讲课时的表情动作都历历在目。算一算,我们现在是第几代?是巧合?还是必然?

      我问自己,是我过于敏感吗?怎么把手机问题看得这么重?我给自己的回答是,不是我过于敏感,是问题真的很严重。

      六七天以前(指我写稿的那个日子6月17日),有同修在网上求我救救他的孩子。他的孩子沉迷于网络,不能自拔,亦不听家长劝告,为了这个,家长都要崩溃了。我好像看到他在泣血。我没有给他回音,我没办法回,因为这是我力不所及的。

      沉迷于网络,玩手机成瘾,已经成为全社会的普遍现象。这是问题严重的所在。

      想想1840年的鸦片战争,林则徐为什么要焚烧鸦片?历史在先,史镜在前,不要忘了那段耻辱的历史。

      看到今天,老老少少、大人小孩都被魔见网、邪见网所网住,不能脱身,我真的痛心疾首。难道我们中华民族要败在这个网之下吗?难道我们真的要演变成全民“低头族”吗?

      孩子沉迷于网络、手机,孩子的家长在干什么?家长的家长又在干什么?有多少三代人干同一件事情:迷网络、玩手机。现在是沉迷,将来是沉溺。溺是溺毙,淹死了。

      谁来管管这个网?谁来救救这些即将溺毙的可怜悯者?

      例三,关于追星。

      这些年,追星之风甚嚣尘上,乌烟瘴气。人们是怎么的了?哪根神经走错了路,变得如此疯狂?我真的是很不理解,为什么会这样?都是一样的人,社会分工不同,各有各的生活,你追人家干什么?

      关于追星,我有点切身体会。

      我做梦也没想到,我会成为名人;我做梦也没有想到,我会成为被人追的一颗老星,这都不是我想要的。

      我多次跟大家说过,我是一个性格非常内向的人,我喜欢安安静静,喜欢默默无闻,喜欢读我喜欢的书。这是我想要的。

      我想要的没来,我不想要的却来了,结果是身不由己,东躲西藏。我为什么东躲西藏?就是要挤出时间,把我要干的事干完。

      现在我很难,难在要见我的人太多太多。

      我讲过这样的话,作为中华人民共和国的公民,我要遵守国家的法律、法规;作为中国共产党党员,我要遵守党纪、党章;作为佛陀弟子,我要依教奉行。

      我一不聚众,二不敛财。这个基本原则永远不会改变,我希望得到同修们的理解和支持。

      我劝同修们,不要追我,不要非得见我不可,见我你开不了悟,把我复讲的《无量寿经》听懂了,你会开悟的。

      千万不要追我,我就是一个普普通通的东北退休老太太,有什么好追的?我是人,不是神,千万不要把我神化。

      普普通通一老太

      一条优点是实在

      实话实说不拐弯

      但愿你能听明白

      今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!


      (正體字)

      第十二集

      劉素雲老師  第二次複講

      時間:二〇二〇年十一月二十六日  地點:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!

      阿彌陀佛!


      請看下面兩句經文:

      【昇灌頂階。授菩提記。】

      這兩句是佛菩薩教學的成績。這是修學達到最高的階層了,在佛陀教育裡面可以拿到最高的學位,就是成佛。

      「昇」就像讀書一樣,年年升級,從小學一直升到研究所,「灌頂階」是佛教的研究所。這是菩薩的最高地位,通常講的是八地以上。

      灌頂者,印度古代國王即位時,取四海水,灌於王頂。表示他就要登位了。密教同之,有灌頂法。密宗裡頭有這一法,跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌頂禮就要接國王位了。在佛門裡面,等覺菩薩(補處菩薩)再向上升就是佛陀。這是最高學位,也行灌頂典禮,灌頂就是畢業。

      最普通的灌頂有兩種:

      第一種,結緣灌頂。

      密宗的結緣灌頂,跟顯宗的三皈依差不多,跟佛結個緣。密宗的結緣灌頂是這樣的:你來求法,引你到灌頂的壇裡,教給你本尊的手印、咒語,以後你就有資格去修學所傳的法,這叫結緣灌頂。(很多密宗的書皮上印著「未經灌頂不許翻閱」,這就是說你沒有得到本法灌頂,這個經典和法本你不能看,其中並沒有什麼不可告人的秘密,只是為了慎重。)

      第二種,受職灌頂。

      如法修行人得到了密法的灌頂,嚴持戒律,精進修持,積久功深,智慧開發,可以為人師表,充當金剛上師。於是對他進行受職灌頂,授與金剛阿闍黎職位,然後才是如法的上師。

      現在,很多人都不很如法,沒有親自得到自己上師的允許,自作主張去傳徒弟。

      在受職灌頂和結緣灌頂之間還有四種灌頂:瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受這種灌頂都須要受密戒。有人不受戒就修法,實在是欲升反降。

      灌頂還有初位與後位之分。前面說的是初位,後面就不同了。在《秘藏記》裡頭,初地到十地菩薩,乃至到等覺菩薩,到了正式要證入佛果,要成佛的時候,諸佛以大悲水為他灌頂,他自己就自然圓滿證入佛果了。現在來參加《無量壽經》這一會的菩薩多是位後的普賢,是從果向因,是佛的示現,所以他們當然受過後位灌頂,成佛的灌頂。至於還是初地到等覺位的菩薩,也都須受這個灌頂。「昇灌頂階」正是指這兩類菩薩都須經過後位灌頂。

      受灌頂之禮之後就要講經,就要教學,人家稱你為法師。師,就是解惑傳道,你不能幫助眾生斷疑生信,不能把佛法代代傳下去,這個灌頂是假的,不是真的。

      下面,給同修們說一說灌頂的真實含義,幫助大家走出誤區。

      《秘藏記鈔》曰:「灌者,大悲護念義。頂者,佛果最頂義。」這個解釋好。「大悲護念」是指一切諸佛如來護念修行人,真修行他真護念你,大慈大悲。「頂」是什麼?頂是佛果最頂,也就是無上法門,確確實實能幫助你一生成佛,這是最頂。發心念佛往生,到極樂世界這就是佛果最頂。到了極樂世界,決定證得一生究竟圓滿佛果,阿彌陀佛為我們做保證。把這個法門傳給我們就是大悲護念。我們這一生遇到這部經,遇到這個法門,就是彌陀如來大悲護念。將這個一生成佛的頂法,一切法門的頂尖,沒有比這個更上的了,傳給我們,這叫真正灌頂。

      這部經從頭到尾念一遍,十方諸佛如來給你灌頂一次;這句阿彌陀佛佛號,你念一句,十方諸佛如來給你灌頂一次,你一天念一萬聲佛號,十方諸佛如來給你灌頂一萬次。這是真的,不是假的。你信嗎?「諸佛護念」,十方諸佛護念念佛人,「令至佛頂位」,往生不退,速證正覺,他幫助我們決定達到佛頂,沒有比這更高的了,「皆名灌頂也」。

      《無量壽經》說的「昇灌頂階」,對與會大士而言。與會是現場,我們在電視機前的同修,在網絡面前的同修,大家都是同一會,這一會沒有結束。對於極樂世界的菩薩來說,這是後位。要是指教導眾生,我們這些人「則受灌者,是初位」。初位就是後位。問題是你有沒有真正的信心,相信真有極樂世界,真有阿彌陀佛,一絲毫懷疑都沒有,那麼,你就是經上所說的初位灌頂,初位就是後位。你相信嗎?

      千萬要記住,真正的灌頂是傳授大法。佛法重實質,不重形式,形式是表法的。

      〖授菩提記〗

      「授者,付與之義;記者,記識之義,亦即懸記之記」就是預先告訴你的意思。「佛對發大心之眾生,授與當來必定作佛之記,稱為授記。」

      授記就是宣說當來的果,使他知道因地修行的殊勝稀有,鞏固得記人的信心和修持,讓他知道現在種的是菩提因,當來一定得菩提果。

      「授菩提記」,表示會中大士都是佛授記的,都當得佛果;並且也表示與會的菩薩也為眾生授記作佛,因為他們能在十方世界示現成佛,為無量眾生授記。

      真正的念佛人,一生至少可以三次見佛,有的是在夢中見,有的是在定中見。這都是真的。

      第一次見佛:是在念佛功夫成片之時,你取得了這個資格,見佛的資格。

      第二次見佛:是在往生前一個月到三個月,佛來告訴你接引的日期。

      第三次見佛:往生的當天,佛來接引。


      【為教菩薩。作阿闍黎。】

      阿闍黎是梵語,中文譯為教授。又譯為軌範師。軌是軌道,範是模範,這個老師的思想、言行都可以做學生的榜樣,印度人稱為阿闍黎,密宗稱為金剛阿闍黎,因為密教的阿闍黎代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現,永為密教初祖。這些大士「德遵普賢」,普賢化作金剛薩埵。所以現在「德遵普賢」的聖眾,也教導其他菩薩去充當阿闍黎。

      「教菩薩」,這裡面含義很多。誰教菩薩?這些菩薩全是法身菩薩,《華嚴經》上說的四十一位法身大士,這是感,常寂光土裡面的如來他們有應。實報土的菩薩是感,常寂光土的如來自然就有應,感應道交,現報身,也住在實報土裡,才能幫助實報土的菩薩早一天證得究竟圓滿。

      我們學佛人一定要明瞭,西方極樂世界是個大道場,這個大道場是法性土。法性土其大無外,其小無內,這個世界裡沒有時間,也沒有空間,沒有空間就是沒有距離,沒有時間就是沒有先後,這個世界妙絕了。


      【常習相應無邊諸行】

      「常」是不間斷,有的經典裡用盡形壽來表示,就是只要我有一口氣在,就絕不中斷。

      「習」是指我們的生活習慣,是修行。我們學了之後,要在日常生活中做到,做就是習。

      「相應」就是彼此相契相合,俗話說合拍,在同一個道上,在同一個調上。

      想想我們自己每天的言談舉止和誰相應?我們是修行人,如果我們的想法、看法、生活行為已經跟佛相應了,跟佛相應就成佛;如果你的想法、看法、生活行為和魔相應,那你就出不了六道。

      「諸行」就是善財童子的五十三參。善財童子本人和他所參訪的五十三位善知識,都是「常習相應無邊諸行」。

      在生活中,我們應該怎樣具體落實這句經文?舉個密宗的例子來說明。密宗的特點是三密相應,所以密宗也稱作相應宗。修密所以能即身成佛,就是讓眾生的三業頓同如來的三密。

      如來有三密:身密、語密、意密;眾生有三業:身業、口業、意業。密法的特殊之處,是使眾生的三業頓然相同於佛的三密。身結印,口持誦真言,心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人不多,很不易得,而且必不可少的是必須有真正上師的指導。

      我們修學淨土念佛法門,是從一個密下手,你就念這一句佛號,就是從一個語密下手,也能相應,也能即身成佛。當你成佛的時候,其他兩密也自然相應了。這就是一而三,三而一。

      「相應」這兩個字非常重要。我們要時時警醒自己,你的身語意起心動念和佛是否相應?像不像佛?佛是不起心不動念,佛與一切眾生相應,善的眾生相應,惡的眾生也相應。統統給他純正的表法。善的看到了,歡喜跟他學習。不善的看到了,提高他的警覺,讓他生慚愧心,生懺悔心。


      【成熟菩薩無邊善根】

      「成熟」就是要作佛。功德圓滿了才是成熟。

      「善根」指自己身口意三業所行的善。「善根」有兩層意思:一切善堅固不可拔,這叫根;再一個含義,它能出生妙果。因為修了善,還能出生其他的善,還能結出很好的妙果。例如戒能生定,定能生慧,有福能生般若光。因為善事引善事,能出生餘善,又能結果,所以叫做根。善根有深固、生善與結果之三個意思。

      所結的果應該辛勤培育,使他們成熟,才是圓滿。所以會中一切諸聖都在幫助其他十方無量無邊菩薩,去成熟他們無量無邊的善根,使之圓滿成就。

      佛菩薩度眾生,一直要到你圓滿成佛。佛恩之大,無與倫比!有誰知道?這樣一個大恩大德之人,我們常常輕視,常常疏忽,常常把他忘掉,他卻一時一刻也沒有把我們忘掉,你知道嗎?你感受到了嗎?


      【無量諸佛咸共護念】

      無量諸佛對會中這些大菩薩共同護念(保護和憶念)。淨影疏》說,護念我們讓惡事自然遠離,善事自然增長。會中大士護持一切菩薩的善根,得到十方諸佛的護念,讓他們遵修普賢之德。佛菩薩保護我們,我們護念誰了?我們求佛保佑,求菩薩保佑。怎麼求?依教奉行,就得諸佛菩薩的護念。你聽懂了嗎?

      這一段內容我們這樣來表述,條理會更加清晰一些。

      無量諸佛護念誰?護念與會諸大菩薩;

      與會諸大菩薩護念誰?護念十方世界諸佛菩薩;

      十方世界諸佛菩薩護念誰?護念我們;

      我們護念誰?我們護念一切真正念佛人。


      【通諸法性。達眾生相。】

      〖通諸法性〗是照真,〖達眾生相〗是達俗。作為我們修行人來說,要照真達俗。既要照到真體,又要通達俗諦,要度眾生。眾生是俗諦,所以要「達眾生相」。但只是度眾生卻不能離度眾生的相,於是墮在有為法中,不能使廣大眾生得真實利益。自己所得的只是有為功德。

      怎樣解決這個問題?要「通諸法性」。法性就是實相、真如、法界、涅槃、實際等等。名詞不同,表示的意思一樣,就是自性、本性之義。佛性和法性本質上沒有區別。通常我們說佛性是指有情眾生,說法性是指無情眾生。法性通於有情、無情兩個方面,所說有情眾生有法性也沒說錯。

      法性和佛性本無區別,只是在使用習慣有所區別而已。《起信論》註解說:「法性者……通與一切法為性」。這就是一切法的本性叫做法性。所以不管有情、無情,所有這一切,它的本性都是法性。

      據《大乘義章》與《成唯識論述記》曰:「性者,體義也。一切法體,故名法性。」法性即是實相,即是真如。

      華嚴宗認為「真如」有兩個意思:一不變;二隨緣。

      它隨緣,所以能變成一切法,變成種種內容;又因為不變,雖然隨緣變染變淨。有情無情萬物種種差別之法,可是它的本性不失。所以這個「通諸法性」就是要通達隨緣不變的實相。

      「達眾生相」就是了達不變隨緣而顯現的種種差別相。

      《會疏》曰,菩薩有兩種智,能作為一切修行的根本。一種是「如理智」;一種是「如量智」。

      「如理智」就是照見諸法的本性是「不一不異」,不是「一」,也不是「異」。

      例如水,說它是一,可是它能生出千差萬別的波;說它是「異」,可是千姿百態的波彼此本無差別,只是同體的水。所以在差別中沒有差別,在沒有差別中又出生無量差別。總之是不落兩邊。所以是不一不異,同時也是不生不滅。波生水中,但全體仍然是水,所以是無生;波滅也是回歸本體,並不是斷滅,所以是不滅。能照見種種諸法不一不異,不生不滅的本性,就叫做「通諸法性」。

      「如量智」,如理智是如本體的智,「如量智」就有了數量,能夠照見種種不同之相叫「如量智」。

      例如,眾生有種種病,我們給種種藥,如果不通達眾生的病況,就不能開出對症的藥方。了達眾生種種差別的病症,才能開出對症的藥方,這就是「如量智」,也就是「達眾生相」,也就是掌握病人的病情。通達法性就了達所用諸藥的藥性。必須具備兩個條件,才能治病救人。


      【裂魔見網。解諸纏縛。】

      「裂」:裂是破,破裂。這裡是比喻,魔見好比是網,羅網,我們把這個羅網打破了。

      「魔」,《大智度論》說:「奪慧命,壞道法功德善本」,叫做魔。奪掉人的慧命。一個人生起正信的心,這是他慧命的開始,但被魔給破了。

      慧命的重要,比生命不知超過多少萬倍,魔就是要奪走你這個慧命,破壞你修道法、做功德種種善行的根本,所以叫魔。

      這裡有個「壞」字,它有兩個意思:

      第一個意思是:它能奪取我們的法身慧命。我們有法身慧命,為什麼不能證得?就是這個魔成的障礙。法身沒有受到破壞,只是受它的障礙而不能現前,得不到法身慧命的起用。

      第二個意思是它能破壞我們修道,能破我們的功德,能障礙善本。善本就是古聖先賢所說的本性本善。性本善就是這裡所說的善本。

      「見」有二義,廣義說,凡夫心中所起的都是見;狹義說,決定性的見解叫做見。人們常說的見是指後者所說。你有一個固定的看法,你看什麼東西都是這樣,就像戴了一副眼鏡一樣。你的看法、想法決定了,這就叫見。

      「見有邪正、有無、斷常等見,皆是邪見。」我們從這句話裡可以感受得到,邪見、正見都叫邪見,有見、無見,斷見、常見統統叫邪見。為什麼這樣說?你能接受這個說法嗎?這個道理很深!你會問,明明是正見,怎麼說成正見也是邪見了?我們聽聽六祖惠能大師是怎麼說的?「本來無一物,何處惹塵埃。」自性清淨心裡什麼都沒有,哪裡來的正見?如果你心裡還有邪見正見,有見無見,斷見常見(斷見是生滅,常見是不生不滅),你還有這些東西在,統統叫邪見。

      比如說,所有的凡夫都離不開常見、斷見這兩種見,有人說,人死如燈滅,什麼都斷了,沒有了,這叫斷見,這是錯誤的;我修到生天了,永遠不死了,這個肉身成了金身,永遠不壞了,這是常見,也是錯誤的。斷、常二見叫做邊見,邊見即是矛盾的一方面,斷、常是一對矛盾,斷是一邊,常是一邊。凡夫是不落斷邊,就落常邊。

      邊見是十種見惑之一,都是邪見。一個人成見過深,如人體內長成骨刺,行動不便,十分有害,這樣的成見叫見刺。邪見很多,就叫見林,身陷林中,不易出離;種種邪見錯綜交織,形同蛛網,叫做見網,令人難脫,所以也叫邪見網、魔見網。

      四無量心:慈、悲、喜、捨。

      捨什麼?第一要捨見。要捨棄一切邪見、一切分別,這就是「裂魔見網」。

      古人云:「捨身容易,捨見難」。怎麼辦?

      黃念祖老居士教我們一招:直須猛追大勢至菩薩,單提一句聖號,淨念相繼,念而無念,無念而念,才能透脫魔見網。

      我們生活在這個動亂至極的時代,現在的這個魔見網有多大,多麼密,我們都身在其中,有切身體會。

      《華嚴經》上有這樣兩句話:

      「我慢溉灌。見網增長。」

      見網增長是什麼意思?就是六道愈來愈堅固,這可不是什麼好事情。見網是怎樣增長的?我慢溉灌增長的。傲慢、嫉妒、懷疑,這是煩惱的根。我慢是瞋恚的根,我愛是貪欲的根,懷疑是愚痴的根,這就是貪瞋痴三毒。

      我們身在三毒之中,卻不自知;我們身在魔見網之中愈陷愈深,卻不自知;我們身受其害又在害人,卻不自知。這三樣東西我們有沒有?有。有,為什麼又不自知?因為不知道是錯的,把非正常的當成正常的了,舉個例子來說吧。

      提幹、漲工資、分房子這三件事,是當年政府機關的三件比較敏感的大事,要不要謙讓?正常說,要謙讓。非正常說,不要謙讓。如果真有人謙讓了,人家會把你當成另類,說你神經有病,大腦進水了,說你是窩窩頭翻跟頭顯大眼。不爭、不搶的被人視為沒出息,窩囊廢;能爭能搶的被視為有能耐。

      人在現在這個社會,就像喝醉酒一樣,迷迷糊糊,顛三倒四,走路都東倒西歪。他不平衡,站立不穩,坐臥不安。為什麼會這樣?被魔見網邪見網所纏,脫不了身。

      為什麼見網會增長?

      我們有沒有這樣的認知,現在人的見網比起六十多年以前人的見網,不止增長一百倍。老法師說,可以說是千倍和萬倍,半個多世紀增長的幅度是驚人的。

      舉幾個我們日常生活中看得見、摸得著的例子,這些例子和我們每個人都息息相關。

      例一,關於廣告。

      六十多年以前,我十多歲,沒聽說過廣告這個詞兒,更不知道廣告是什麼。從什麼時候開始興起了廣告這個玩藝兒,我想不起具體時間,引起我注意的是四件事:

      第一件事:

      電視連續劇裡多次插播廣告,讓我反感。它不是開頭播、結尾播,而且在播電視劇過程中插播,並且不是一二次插播,是多次插播,叫人心煩,這哪裡是電視連續劇?我給起了個新名,叫電視斷續劇。過了一段時間,情況有所改變,是不是有人抗議了?我不知道。

      第二件事:

      報紙成了發布廣告的御用工具。我原來有讀報紙的習慣。除了辦公室的報紙外,為了方便,我自己家裡還訂了二三份。記得原來的報紙是一張,有四個版面,後來增加到八版,再後來增加到十六版,再後來就別數多少版了,數不過來了,比一本書的分量還多。你想找到你要看的內容,你得翻多少遍才能找到,像大海撈針一樣,太費勁了。從那以後,我不訂報紙不看報紙了,至今有二十多年了。

      這麼多年,社會風氣不正,最嚴重的是人鑽到錢眼兒裡去了,唯利是圖了。各各行業、各各部門都在找來錢的道兒。你能賺錢,我憑啥不能賺?於是八仙過海,各顯其能,管它歪道、邪道,賺到錢就是好道。那些壟斷部門更是大顯神威,蠍子屎獨一份,惹不起。什麼某老大、某老大、某老大……應運而生。人啊、人啊!怎能讓錢迷了心竅?真是莫大悲哀!

      第三件事:

      小廣告滿天飛,氾濫成災,成了社會一大公害。前幾年尤為嚴重。近兩年稍有好轉,但並沒有完全杜絕。大家試想一想,如果任憑滿天飛的小廣告繼續發展下去,我們的這個世界豈不真的成了花花世界?

      第四件事:

      名人代言做廣告坑人不淺。不知從何年何月何日起,興起了一股名人代言做廣告之風。這股風來勢迅猛,大有爭先恐後之勢。一時間,名人廣告充斥熒屏。名人嘛,名氣大,影響面廣,相信的人多。如果他們代言的產品是真的,還好;如果做的是虛假廣告,那可真是害人不淺,良心上能說得過去嗎?就是你把錢賺到手了,你花起來就那麼心安理得嗎?尤其是你為假藥做廣告,就是不是假藥,你把藥效說得神乎其神,這不是在騙人嗎?你不覺得你是在變相殺人嗎?殺人就是殺自己!有因就有果,佛門講的因果,這個道理你懂嗎?

      例二,關於網絡。

      網絡本身是中性的,沒有好壞之分,關鍵是誰來用?怎麼用?用對了,利國利民利眾生;用錯了,禍國殃民害眾生。

      記得八九年前,我在參加一個活動時,曾提到過這個問題。我公開呼籲:誰來管管這個網?這個網怎麼這麼厲害,把老老少少,大人、孩子都網進去了?這個網怎麼有這麼大的誘惑力?

      我們承認,科學的進步和發展,給人類社會的向前發展,提供了動力,給人們的生活帶來了極大的方便。但是我們切切不可以忽視了科技的高度發展,給人類也帶來了負能量、負作用。

      我想重點說說手機,我感到了問題的嚴重性。

      記得讀初中時,那時是一九五八年到一九六〇年,上政治課時,老師給我們講,帝國主義把中國亡黨、亡國的希望寄託在第三代、第四代身上。

      五十多年前老師講課時說過的話,至今縈繞在我的耳邊。甚至老師講課時的表情動作都歷歷在目。算一算,我們現在是第幾代?是巧合?還是必然?

      我問自己,是我過於敏感嗎?怎麼把手機問題看得這麼重?我給自己的回答是,不是我過於敏感,是問題真的很嚴重。

      六七天以前(指我寫稿的那個日子六月十七日),有同修在網上求我救救他的孩子。他的孩子沉迷於網絡,不能自拔,亦不聽家長勸告,為了這個,家長都要崩潰了。我好像看到他在泣血。我沒有給他回音,我沒辦法回,因為這是我力不所及的。

      沉迷於網絡,玩手機成癮,已經成為全社會的普遍現象。這是問題嚴重的所在。

      想想一八四〇年的鴉片戰爭,林則徐為什麼要焚燒鴉片?歷史在先,史鏡在前,不要忘了那段恥辱的歷史。

      看到今天,老老少少、大人小孩都被魔見網、邪見網所網住,不能脫身,我真的痛心疾首。難道我們中華民族要敗在這個網之下嗎?難道我們真的要演變成全民「低頭族」嗎?

      孩子沉迷於網絡、手機,孩子的家長在幹什麼?家長的家長又在幹什麼?有多少三代人幹同一件事情:迷網絡、玩手機。現在是沉迷,將來是沉溺。溺是溺斃,淹死了。

      誰來管管這個網?誰來救救這些即將溺斃的可憐憫者?

      例三,關於追星。

      這些年,追星之風甚囂塵上,烏煙瘴氣。人們是怎麼的了?哪根神經走錯了路,變得如此瘋狂?我真的是很不理解,為什麼會這樣?都是一樣的人,社會分工不同,各有各的生活,你追人家幹什麼?

      關於追星,我有點切身體會。

      我做夢也沒想到,我會成為名人;我做夢也沒有想到,我會成為被人追的一顆老星,這都不是我想要的。

      我多次跟大家說過,我是一個性格非常內向的人,我喜歡安安靜靜,喜歡默默無聞,喜歡讀我喜歡的書。這是我想要的。

      我想要的沒來,我不想要的卻來了,結果是身不由己,東躲西藏。我為什麼東躲西藏?就是要擠出時間,把我要幹的事幹完。

      現在我很難,難在要見我的人太多太多。

      我講過這樣的話,作為中華人民共和國的公民,我要遵守國家的法律、法規;作為中國共產黨黨員,我要遵守黨紀、黨章;作為佛陀弟子,我要依教奉行。

      我一不聚眾,二不斂財。這個基本原則永遠不會改變,我希望得到同修們的理解和支持。

      我勸同修們,不要追我,不要非得見我不可,見我你開不了悟,把我複講的《無量壽經》聽懂了,你會開悟的。

      千萬不要追我,我就是一個普普通通的東北退休老太太,有什麼好追的?我是人,不是神,千萬不要把我神化。

      普普通通一老太

      一條優點是實在

      實話實說不拐彎

      但願你能聽明白

      今天這節課就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!










      无量寿经 第12集 第二回复讲

      微信公众号同步站:更新至第12集
      狮子吼微信平台公众号
      暂时没有文字内容