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老人言

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时间:2019-04-20 20:26

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随喜赞叹(评分):49

简要说明 道心如何保持精进而不退转-第1集    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,    体会格言意趣,验证生活受益。    字字流露自性,句句智慧结晶,    尽入自我正觉,悟出人生真理。 大觉世尊出现于世,..[详细]

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老人言



道心如何保持精进而不退转-第1集
   耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
   体会格言意趣,验证生活受益。
   字字流露自性,句句智慧结晶,
   尽入自我正觉,悟出人生真理。
大觉世尊出现于世,为众生讲经说法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,得究竟解脱。从经典中可以发现,大多数佛经都是由释迦牟尼佛的弟子提出疑问,请教佛陀解答。由此观之,学生有疑问请老师解答,从而消除疑惑,再进一步可以解决生活中遇到的困难和障碍,此乃学佛很重要的过程。
由此,我们选取了同修们在修学过程中普遍存在和亟待解决的一些问题,将净空老法师历次对同一问题的解答整理、会集在一起,在不改变原意的情况下,对个别文句进行了润色,以使语句更加通顺、文意更加完整,以飨大众。
会集之时,再三虔求佛佑,但因所学尚浅,虽尽心竭力,但恐有疏漏不足之处,虔祈大德仁者慈悲斧正。

道心如何保持精进而不退转?
今天我们先来谈谈关于「道心」的问题。古人有句话,我们学佛的同修可能都听过,叫做「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」。意思是说,世间一般人初发心的时候,道心好像很坚固,但大多都禁不起时间的考验。古人也常讲这种道心是「露水道心」,若有若无。露水,太阳一出来就没有了,持续时间很短。那么如何才能使我们的道心保持精进而不退转呢?下面我们就开始今天的答疑解惑。

问:我们在修行的路上道心为什么会退转?
答:因为我们的烦恼习气太重,自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情,诸佛菩萨在初学的时候也不例外。但是要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘看淡。无论是人、事,还是物,要看淡,一年比一年淡薄,一个月比一个月淡薄,就很有进步。从古至今,保持道心不退转的人,一生决定成就。我们修行之所以不能成就,就是因为进进退退,进一步退十步,所以无量劫来都不能成就。

问:那么如何才能保持道心不退转呢?
答:归纳起来不外乎两种原因:第一种是「过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」,这种人如果接触到念佛法门,决定往生作佛。我们常常退失道心,说明我们的善根、福德、因缘不够深厚。福德就是缘分:能遇到好的老师指导,遇到好的同参道友切磋,遇到好的修学环境,来帮助我们成就。第二种是「对于教理透彻,深信不疑」,明了利害得失,也能不退道心,这一生也决定成就。

问:每个人的因缘果报不一样,过去生中修积的善根、福德不足,应如何弥补?
答:读经、听教。古代读书人常说:「三天不读圣贤书,面目全非」,就是说三天不接受圣贤人教诲,烦恼习气都起现行,就退转了。学佛的人三天不读经、不听经,烦恼习气一定起现行,可见读经、听经的重要性。
如果我们很用功,每天读经、念佛,但是对于世缘还是看得那么重,还是那样地分别、执着,那是毫无功夫。经白听了,佛也白念了,只是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,我们早就往生了,怎么还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要再错了。
真学佛人与一切人绝对不计较,看到别人善,很好;看到别人不善,也好。跟一切人接触,人家善的、好的,只要跟经论讲的相应的,想想我们有没有?有,应当保持,不要退失;没有,要赶快学习。见到人家不善,不善也好,那个不善我有没有?有,就要改过来。没有,要勉励自己,不要有这种恶的念头、恶的行为。
所以,善人恶人、顺境逆境,对修行人都有好处。会修行的人,所有的人都是佛菩萨,他不是在正面教我,就是在负面教我。我们会学的话,天天有进步。无论顺境、逆境都是道场,真正肯学、会学的人,没有障碍。
这是用经教来弥补过去生中善根、福德之不足,帮助我们勇猛精进不退。有良好的修学心态,是功夫得力的基础。能够保持这个基础,不断精进,功夫一定会向上提升。到真正觉悟,就不会退心了。
关于「道心」的问题今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于义工以及义工修行方面的问题,欢迎您继续收听,下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道

如何坚定求生西方的信念-第2集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「护法义工」的问题。
我们的本师释迦牟尼佛是一位多元文化教育的义务工作者,也就是我们所谓的「义工」。很多同修发心到道场做义工,那么如何才是真正的护法义工呢?做义工有什么殊胜的功德利益呢?对于我们求生西方极乐世界又有什么帮助呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

问:如何才算真正的护法义工?如何坚定求生西方的信念?  
答:做义工的条件就是要有一个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称作「外财布施」;用我们的劳力、智慧,称作「内财布施」,内财布施福德胜过外财。义工属于内财布施。义工的工作很多,有人分配工作给你,要把自己分内的工作尽心尽力做好。
大慈菩萨说:「能帮助两个人往生,就比自己精进;能帮助十几个人往生,福德就无量无边;能帮助几百个人往生,你是真正行菩萨道;能帮助万人或万人以上往生,你是阿弥陀佛化身再来。」大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾修行人,让他们可以用功修行,使他们身心清净,那么他们所修积的功德,我们自己都有一分。我们常常都在回向:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩……」,而护法义工的恩也包含在「四重恩」里面。所以,有这么多人在回向,我们所得的这一分功德,实在不比修行人差,要有信心。又何况做义工时,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,功夫也从不间断。所以,道场的护法义工功德是无比殊胜,必得诸佛护念,龙天善神保佑。
当然,我们做得如法,是在三宝门中修福田;做得不好,是在三宝门中造业。能守六和敬就是修福,能落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造业。《弟子规》真的落实,就算没有受三皈五戒,要念佛求往生都能往生。

下集预告:念佛功夫为什么不得力?念佛功夫如何才能得力?

  愿消三障诸烦恼
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念佛功夫如何才能得力-第3集


寻找生命中的善知识-第4集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「善知识」的问题。《楞严经》有云:「末法时代,邪师说法,如恒河沙。」在这样的环境当中,我们依据什么标准来判定善知识呢?遇到真正的善知识,我们又应以何种态度师从善知识学习呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

寻找生命中的善知识
问:什么人才是真正的大善知识?
答:真正的大善知识一定要具备戒定慧三学,有修、有学、有证。现在找证果的人,找不到,真正找到有修、有学的就不错了,跟他修学,不会错误。在我们现前这样的社会环境里面,最低限度一定要具足《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这三个根。天天读经,时时持戒,这就是一个真善知识。
问:如何才能遇到真善知识呢?
答:遇到真正善知识,这种缘分是可遇不可求的。我们做学生的求老师难,老师在一生当中找一个真正的好学生更难。这都是宿世的缘分,过去生中有缘,这一生有三宝加持做增上缘,才会遇到。
遇到善知识之后,成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们对老师要真诚、恭敬,这是为什么呢?有真诚心、恭敬心才能接受老师的教诲,才会依教奉行。所以真诚心的表现就是如教修行。对老师愈真诚,老师讲的话真跟圣旨一样,我们会很努力去做到。如果我们对老师讲的话阳奉阴违,不愿意去做,这是一点诚意都没有。如果没有诚意,我们得不到利益,实际上老师讲的话我们没听懂。所以世出世间法学习的关键都在诚敬二字。
绝不是老师刻意要求你尊敬,如果这样的话,这位老师决定不是好老师,不是真正善知识。诚敬是我们性德的流露,绝对没有虚伪、虚假的成分。只要有这样的本质,这个人是「法器」,他能接受,你不帮助他,你有罪过;他不能接受,你不必帮助他,为什么?那叫白费功夫,因为他已经自满了,填不进去东西了。所以在这一生当中遇到这个缘,学生肯学、好学,老师肯教、欢喜教,这里面有真乐、有成就,但遇不到也丝毫不能勉强。
关于「善知识」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于出家修行的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
下集标题:出家的真实意义是什么?
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出家修行真的那么容易吗-第5集
   耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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   尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「出家修行」的问题。有人认为,选择出家的人,可能是受了某种挫折打击,为了逃避世间,消极避世,把寺院当成了避难所。也有人认为,出家是为了免受世间生计尘劳,而去佛门里面讨清闲。殊不知真正发心出家,是要续佛慧命,荷担如来家业。古德云:“出家者,大丈夫之事,非将相之所能为也。”清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语道:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”由此可见,出家乃大丈夫事业,并非儿戏。接下来就让我们一起来了解一下出家的真实意义是什么?如果真正发心出家须具备什么条件呢?

问:出家的真实意义是什么 ?
答:发心出家,一定要了解出家的意义,要把佛教是什么搞清楚、搞明白。绝不可以感情冲动,胡里胡涂就出家了。出家之后,又胡里胡涂的修行,将来死的时候还是胡里胡涂,这就错了。我们先来了解一下出家的真实意义是什么?
佛跟我们讲「出家」,家有四种家,出也有四种出。说到「出」,第一种是「心出身不出」,第二种是「身出心不出」,第三种是「身心都出」,第四种是「身心都不出」。讲到「家」,有「田宅之家」,「烦恼之家」,「三界之家」以及「生死之家」。
一般人认为剃头、染衣,就是出家了,其实这只是形式上的出家,而佛法着重的是实质的出家。

问:什么才是实质的出家?
「烦恼是家,生死是家,轮回是家」。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。真出家是要心出,身出不出没有关系。在家居士如果明白这个道理,能断烦恼、了生死、出轮回,就是真正意义上的出家。
出家不外乎两桩事:第一桩是护法,也就是管理道场,为道场服务。第二桩是发心讲经弘法,带领大众修行。出家人做的,就只有这两桩事情。

问:如果发心出家要具足什么条件呢?
发心出家,最重要的条件就是「受持、读诵、为人演说」,做到「学为人师,行为世范」,这是出家必须具足的条件。我们念念要为一切众生做表率,让他们看到我们的行谊、听到我们的言说能够觉悟,也能发起出家之心。
因此,出家人必须要「勤修戒定慧,远离贪瞋痴」,这是最低的标准。戒学里,基本的要求是「净业三福」和「六和敬」。如何能够达到?《无量寿经》教导我们要「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是总纲领。一定要认真去做,处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。
要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少。境界现前的时候,念头转不过来,所以一定要多听经。一定要「一门深入,长时薰修」,才能得到效果。如此,出家条件就具足了。
关于「出家修行」的问题我们今天就分享到这里,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
出处:新加坡学佛答问(第17集、第56集)

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道


怎样才能真正消除业障-第6集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「怎样才能真正消除业障」。
日常生活中,我们总会碰到很多不顺心的人、不如意的事,也可能因此滋生烦恼。但学佛后我们渐渐明白了,这一切可能都是业力使然。我们可以通过忏悔、读经、拜佛、念佛等方式来消除自己的业障。那么什么是业障呢?怎样才能真正消除业障呢?让我们开始今天的答疑解惑。

怎样才能真正消除业障?

问:什么是业障?
答:我们六根接触外面六尘境界,就会起心动念。顺境会生欢喜心,逆境会生厌恶心,这就是业障。我们要懂得,起心动念就是业障,就连晚上作梦也在造业。我们怎么梦不到佛讲经说法?怎么梦不到自己听经?这样看来,我们的业障习气确实很重。真正消除业障就是要真心忏悔,断恶修善。

问:如何忏悔业障?
答:在佛菩萨面前发露忏悔,求三宝加持,求佛菩萨饶恕, 这是形式上的忏悔。如果没有实质,我们今天做错事情,就到佛前去忏悔,忏悔完了之后明天还照旧,这怎么能行呢?这样,不仅欺骗自己,还欺骗佛菩萨,怎么会有感应啊?
佛法重实质,不重形式。真正忏悔最重要的是「后不再造」,这跟儒家讲的「不贰过」是同一个意思。忏悔之后,下一次再不会犯同样的错误,这叫真忏悔。如果忏悔之后,老毛病还常常犯,罪业就太重了,不会有感应的。所以,我们一定要用真心去做,改过自新。
一定要记住,发现自己的过失,这叫觉悟。觉悟以后,改掉过失,这才叫真修行。每天念佛多少声,拜佛多少拜,诵经多少部,这些只是形式,并不是修行。真正把自己毛病改掉,这叫真修行,我们要懂得这个道理。

关于「怎样才能真正消除业障」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

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消除业障最快速、最殊胜的方法是-第7集
   耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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纵观人的一生会因迷惑而造作种种罪业,又因造业而受到诸多苦报。作善感得三善道的果报,造恶感得三恶道的果报。幸福是自己修来的,苦报也是自己造作的。那么在诸多消除业障的方法中,最快速的方法是什么呢?最殊胜的方法又是什么呢?让我们开始今天的答疑解惑。

消除业障最快速、最殊胜的方法是什么?
问:消除业障最快速的方法是什么?
无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要真念,不是真念消不了业障。怎么才是真念?心里真有阿弥陀佛,如果心里没有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,消不了业障。心上真有,念兹在兹,这样就能消除业障。念佛时间久了,我们与佛就会有感应。这个时候我们六根接触六尘境界,起心动念就少了,能够保持清净平等,这是业障消除的现象。业障消除必定智慧增长,我们自己会觉得比从前更有智慧。从前处事待人接物,胡里胡涂的;现在清楚明了了,不再迷惑颠倒。

问:消除业障最殊胜的方法是什么?
慈云灌顶法师著作等身,是一位了不起的大德。他在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛佛号。他还告诉我们:「众生造作的罪业,任何方法都消除不了,这样的业障,最后念阿弥陀佛可以消除。」也就是说,众生业障重的时候,所有一切的经典以及忏悔的仪规都没有办法的时候,最后还有这一句阿弥陀佛佛号能救度。造五逆十恶重罪的人,临命终时,只要他一口气不断,头脑很清楚,真正能够忏悔,念这一句阿弥陀佛佛号也能往生。所以名号功德不可思议,所有一切经忏都不能跟它相比。
关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论「怎样才算真正信佛」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

  愿消三障诸烦恼
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  世世常行菩萨道

怎样才算真正信佛-第8集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,我们今生有缘遇到圣贤教诲,无不希望从中获得真实利益。可是我们障深慧浅,对佛法很难建立真正的信心。那么怎样才算真正信佛呢?让我们开始今天的答疑解惑。

问:怎样才算真正信佛?
答:我们能够从内心深处真正信佛,确实是非常非常难。信佛的人很多,并非都是真信佛,半信半疑的多。所以我们修学佛法,会感到很困难,而且得不到真实的利益。原因在哪里呢?我们的信没有根。
信佛的条件有两种:第一种是过去生中善根深厚的人,这一生当中接触到佛法就深信不疑。如果再肯老老实实念这一句佛号,就成功了。就像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,虽然不认识字,也没有念过书,但过去生中善根深厚,真信佛。所以,出家三年就预知时至,自在往生了。我们对佛法是半信半疑,这是因为我们过去生中善根还不够深厚,那就只有靠这一生了。这一生能不能成就的关键,最重要的条件就是「缘」。唐朝善导大师讲:「净土四土三辈九品,总在遇缘不同。」
第二种是真正信佛、通宗通教的人,他们真正明白了经论中的道理,契入了佛的境界,所以相信。
只有这两种人是真信,除此之外,都是半信半疑。所以我们在日常生活中还是烦恼当家,成见作主。真正信佛的人,一定会放弃自己的成见,随顺经典的教诲,绝对不会受世间种种知见干扰,那才是真信。
今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何区分福德与功德」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何区分福德与功德-第9集
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。有些人往往认为舍财布施,或修桥铺路、或施与庙宇、或兴建大利、或济贫救难等等,是在修大功德大福报;人们多以「功德无量」赞许之。然而,果真如此吗?福德和功德到底是什么?让我们带着疑问恭敬聆听今天的答疑解惑。

如何区分福德与功德?
问:什么是福德?
答:福德的「德」跟得到的「得」意思完全相同,福德就是得到福报。福德可以跟大家共享,比如我们的吃穿用住可以布施于人。

问:那么什么是「功德」?
答:功德就是我们得到所修的这些功,这是不能转让的。功是修因,德是果报。有真正的修功,才有真实的果德。功德是我们内在的功夫,是要自己修的,谁都不能帮助谁。所谓:「公修公得,婆修婆得,不修不得」。

问:如何区分福德与功德?
答:功德一定是「三轮体空」,它帮助我们增长定慧的功夫;与我们的定慧毫不相干的,统统属于福德。
真正的功德是帮助我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有所增长。对这五种心没有帮助的一切好事都属于福德。
功德可以帮助我们了生死出三界,帮助我们断烦恼。如果我们做的事情,能帮助去除妄想、分别、执着,这是功德;如果妄想、分别、执着还继续增长,就是福德。
具体一点,「持戒有功,得定是德」,因戒而得定。持戒如果不能得定,那么戒是福德不是功德。

问:怎样持戒才是功德?
答:六祖惠能大师讲:「若真修道人,不见世间过。」因戒能得定,持戒就是功德;如果戒律持得再好,看这个不顺眼、那个不顺眼,觉得自己很了不起,心不清净,那么这个戒是福德而不是功德。
「修定有功,开慧是德」。智慧从哪里来的?智慧是从戒、定来的,不持戒、不修定,不会有智慧。看得再多,听得再多那叫世智辩聪,不是真实智慧。所以,功德是与戒定慧相应的。
佛经云:「火烧功德林」。火是发脾气,遇到不如意的事情,心里不高兴、一发脾气,功德就失掉了。所以功德很不容易修积,也容易失掉,福德容易修,福德不会失掉。
今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何建立真正如法的修学道场」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何建立真正如法的修学道场-第10集
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。当今社会诱惑重重,行人如果没有真实的修学功夫,很容易退失道心,被境界所牵。但是如果能在如法的道场,依众靠众,精进修学,那么成就会很容易。那么怎么样才算真正如法的修学道场呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问:如何建立真正如法的修学道场?
答:道场要有道。「道」是解行并重,讲经属于解门,能帮助我们开智慧,建立起正知正见,所以讲经很重要;念佛属于行门。解行要相应,所以讲经、念佛决不能中断。主持道场的人一定要懂得这个道理,要建立起道风与学风。
正法道场,绝对是道风与学风并存的。「道风」是具备修行的方法;「学风」是研究探讨教理,也就是讲经教学。学风与道风都不能违背经教,这就是正法道场;如果道场里面天天讲经说法而没有修行,只能算半个正法道场;有修行而没有讲经说法,也是半个正法道场;圆满的正法道场一定是道风与学风并重。
可是净土宗有个特例,像过去灵岩山的印祖道场,一年三百六十天,天天念佛,没有讲经的,但这是纯正法道场,只有净宗可以。因为来道场念佛的人,他们大概清楚净宗的理论、修行方法以及境界,所以到那里去是专修,不必再讲经了。为什么我们现在一定要解行并重呢?因为现在来道场的念佛人,信心不够坚定,还有怀疑,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信愿的坚实基础。
最好遵从印光大师的教诲,建小道场,共修人数不超过二十人。而且不化缘,不做法会与经忏佛事,就是一句佛号念到底。但是这样理想的道场会有两个阻碍因素:第一、若是善根、福德很薄的人,就无法坚持念佛;第二,不明教理的人也会起烦恼,中断念佛而没有成就。解决的方法就是听经,听经帮助化解疑惑。所以,正确的做法是道场每天有两到四个小时听经,其他时间就是念佛。听经一定要听净土的经论,只能听一部经,一门深入,长时薰修。
今天的问题,我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何修清净心」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

如何修清净心-第11集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「如何修清净心」的问题。试看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的经题,其实修行的原则都在经题上,「清净平等觉」。我们修的就是清净心、平等心、觉悟的心。然而我们处在这个纷杂的社会环境中,身口意不免会被尘劳垢习所染污,因而造作种种罪业。那么如何才能保持我们的心地清净无染呢?清净心对于我们修学净土法门又有什么帮助呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问: 如何修清净心?
答:修清净心最重要的是「看得破,放得下」。

问:你的心为什么不清净?
答:因为放不下。

问:为什么放不下?
答:看不破。《金刚经》后面的总结论:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。宇宙人生是一场梦,梦是总喻。幻比喻空,虚空不是真的。梦中有虚空,醒了之后,梦中的虚空也没有了,所以虚空是幻。世界像水泡一样脆弱。身体如影,影非真实。这就是「梦幻泡影」。「如露、如电」比喻现象持续时间的长短。早晨露水存在片刻,比喻现象的相续相。其真相乃剎那生灭之波动,如「闪电」一样。若明了这个道理与事实真相,自然就会放下。
佛教导我们,离一切虚妄相,心就清净。经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄。」所有一切现象,我们可以受用,不能执着;心里有,就不清净。心不清净,不仅生活得不到美满,道业也不能成就。而且,无论修学那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」,可以带业往生。如果心里有牵挂、忧虑,就不能往生,也就没有办法超越六道轮回。那么,在轮回里,绝对是一世不如一世,一世比一世苦。我们一定要觉悟!发心念佛求生净土,所谓「心净则土净」,也就是一切牵挂都要放下。
放下之后,身心清净,智慧增长。放下不是指放下工作、生活,而是指观念转变,放下「妄想、分别、执着」。我们只要懂得如何看破放下,问题就解决了。人真正到没有牵挂,求生西方极乐世界,就随时可以去,生死自在!愿意在这个世界多住几年,也不碍事。人人只要懂得理论、方法都能做得到。
今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何判断临终人是否往生西方」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

如何判断临终人是否真的往生西方?-第12集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修净土法门的念佛人,无一不希望一切有缘众生都能往生西方极乐世界。当我们面对同修或亲人离去的时候,特别希望他们能够念佛求往生,但是如何判断亡者是否往生西方了呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
 
问:往生的条件是什么?
答:蕅益大师说:「往生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅」。如果临终人对世间还有留恋与牵挂,那么他的信就不真,愿也不切。
 
问:如何判断亡者真的往生西方了呢?
答:最确切的是临终人自己说出来,他说:「阿弥陀佛、西方三圣来接我了,我现在跟他们走了。」走的时候清清楚楚、明明白白,没有痛苦,这是真正往生。还有一种,临终的时候神智清楚,但身体虚弱说不出话来,大家为他助念,他很欢喜,嘴巴在动。大家以为他是在念佛,实际上他可能说他看到佛来接引他了。因此,要仔细观察,才能判断临终人是否真的往生。总而言之,往生者会在走的那一剎那非常欢喜自在。如果临终的时候很痛苦,那就很难讲了,一般来说,是不可能往生西方极乐世界的。

问:留下舍利是否一定能往生?
答:不一定。留下舍利子或者全身舍利,都不能证明一定往生。但是可以肯定的是往生者的心地清净、善良。有禅定的功夫,肯定不会堕三恶道;即便是念佛人火化出现舍利也不能代表他往生。真正念佛往生是从临终的瑞相来断定的。

今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「老年痴呆症患者或植物人能否往生」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
家有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?-第13集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。
 
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。在我们身边不乏有老年痴呆症患者或植物人,如果在他们临终的时候,我们为其助念阿弥陀佛圣号,他们能否往生西方极乐世界呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
 
问:老年痴呆症的业因是什么?
答:老年痴呆症主要的原因是愚痴。愚痴就是对于事实真相不了解,这是一切众生与生俱来的烦恼。在诸法中,往往不能辨别真妄、邪正、善恶与利害等。学佛人常常念佛、读经就决定不会得痴呆症。
 
问:家中有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?
答:不能往生。往生最重要的一个条件,是临命终时神志清楚;神志不清楚,就只有随业流转了。唯一的救助方法,是要在他病轻时,劝他真正忏悔,断恶修善;如果他已经痴呆了,劝也没有用。别人替他修功德也相当困难,除非像光目女、婆罗门女这样才能救度。因此,我们自己修行要证果,不能证果救不了他。
 
问:为什么证果就能救度他?
答:因为我们证果是他帮助的,他要是不生病、不堕落,我们也不会真正认真修行。在《地藏经》上我们看到,婆罗门女在定中见到地狱境界,念佛功夫至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高,但至少是功夫成片。如果我们也有这种功夫,家亲眷属当然得利益;我们没有这种功夫,念几卷经、念几声佛号,都没用!只是安慰自己而已,对他产生不了效果。
 
今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「学习《弟子规》与往生西方有什么关系?」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
20-014-0326 九九年早餐开示—为何好事多磨  1999/3/26  新加坡净宗学会
20-014-0119 九九年早餐开示—立牌位的意义  1999/1/19  新加坡净宗学会

学习《弟子规》与往生西方有什么关系?-第14集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。「弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信…」《弟子规》虽说是一部蒙学经典,然而却是我们修学的最根本、最重要的一部经典。《弟子规》教导我们如何做到「孝」与「敬」,而「孝」「敬」是传统文化乃至佛法的大根大本。既然《弟子规》如此重要,那么我们应如何学习呢?学习《弟子规》与我们往生西方极乐世界又有什么关系呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑吧!
 
问:如何学习《弟子规》?
答:我们要把《弟子规》中的字字句句在生活当中做到,而不只是背诵、也不只是讲解。要做到,做到之后再讲解,那就是我们自己的《弟子规》,才能真正感动人。自己做不到,是不会感动人的;我们一定要做到,做到了才会有真实的感受。
如果能够百分之百落实《弟子规》,那是真正标准的善人。我们求愿往生决定得生。为什么?《弥陀经》上讲的「善男子善女人」,我们有分;「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是往生西方极乐世界的条件,这三个条件我们都具足。为什么?我们能够真正认识《弟子规》,这是善根;肯认真落实,这是福德;知道有极乐世界,有阿弥陀佛,发愿求往生,这是因缘。我们这三个条件统统具足,怎么会不往生?
西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,佛念得再好,心行都不善,阿弥陀佛就是接我们去,那边大众跟我们也不能相处,人家不接受我们,我们就去不了。所以阿弥陀佛尽管慈悲,还得西方极乐世界所有的大众对我们都肯定,说我们是好人,欢迎我们去,这样才能去得了。我们心行如果不善的话,去不了西方极乐世界,这是不能不知道的。
 
今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「学习受持菩萨戒」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

学习受持菩萨戒 -第15集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。
 
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛陀入灭时,众弟子公推阿难请教佛陀:「佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?」佛陀告诉阿难:「我涅槃后,当以戒为师。」在家与出家四众弟子均可根据个人的愿力求授五戒、八关斋戒以及菩萨戒。那么受持菩萨戒需要具备什么条件呢?我们如何学习菩萨戒呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
 
问:如何受持菩萨戒?
答:佛经告诉我们,受菩萨戒的条件是「发菩提心」,菩提心不发,怎么能受菩萨戒?
 
问:什么叫「发菩提心」?
答:净业三福最后一条是:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件,可是这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面还有第二层与第一层。第一层是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二层是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。如果这些做不到,纵然受了菩萨戒,也是假菩萨而不是真菩萨。
如果想受菩萨戒,最好可以每天念《十善业道经》。我们如果能把十善业道真正做到,就是真菩萨,比受菩萨戒的功德殊胜太多了。为什么?因为我们受菩萨戒未必能够做到,要是做不到就没有功德,有名而无实。倒不如一个老老实实修行十善业的人,连菩萨都赞叹我们,天龙鬼神更是恭敬、保护我们,我们老老实实这样修行,何必图这个虚名?
 
问:菩萨戒从哪里学起?
答:章嘉大师曾经讲过:「佛家重实质不重形式」。做到一条,你是真正受了戒,不必讲求形式,做到了是真的。菩萨戒完全是利益众生的,我们没有受菩萨戒的人都可以看、都可以学,学一条就等于受一条,学两条就等于受两条。我们先从自己能够做得到的先学,这是真正在受戒。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛如何达到功夫成片」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
念佛如何达到功夫成片-第16集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。
 
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修学净土法门的念佛人,无论是老修也好,初学也罢,无一不希求早日达到念佛功夫成片;那么,如何才能达到功夫成片呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
 
问:什么叫功夫成片?
答:我们妄念才一起来,佛号就跟着起来,这是我们念佛的功夫熟了。所以古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」,佛号这一念是觉,就能代替一切妄念,让我们心里面常常有佛,没有妄念。不管是善念、是恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提得起来,把这个妄念取而代之,这就是功夫成片。
一切时、一切处,起心动念就是阿弥陀佛,不会起别的念头,往生才有把握。一般人妄念起来,佛号就忘掉了,一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头,这样往生一点把握都没有。
 
问:那么怎样念佛才能功夫成片?
答:绝对不是一边念佛,一边打妄想,这样一点功夫都没有,佛号念了也没用处。古人所谓的  「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以念佛的时候,最重要的就是把妄想打掉,绝不容许自己内心里头有妄念。什么念头都不要理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,功夫才能成片。
最重要的就是放下万缘,有一样放不下,功夫就成不了片。它就会障碍我们、破坏我们的功夫。最重要是我们内心的坚持,要彻底放下。
放下,佛家叫断烦恼,一种是真的断,一种是伏断。伏断是我们能把它控制住,虽然没有断,但不起作用,就叫功夫成片。另外一种是真的断,就叫做一心不乱。一心有事一心、有理一心。达到事一心,往生极乐世界就完全自在了,想什么时候去,就什么时候去;想在这个世界多住几年,真能办得到,得大自在。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「真想往生极乐世界,临终没有人助念」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
真想往生极乐世界,临终没有人助念-第17集
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。临命终时能够往生西方极乐世界是每个净宗学人的愿望。往生的条件不外乎信、愿、行。信,西方有极乐世界,有阿弥陀佛;愿,有强烈地愿望往生西方;行,念阿弥陀佛。那么如果真想往生西方极乐世界,临命终时没有人助念该怎么办呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。 

问:真正想往生极乐世界,要具备什么样的条件?
答:真正想往生,要具备真信、真愿、真正肯念佛这三个条件。真信真愿,就要把这个世间人情世故统统放下。虽有真信切愿,如果我们这个世间还有一桩事情放不下,就被一条绳索拉住,就去不了极乐世界。世间最难分难舍的,不外乎亲情和财产。这两桩事情要放得干干净净,心里一丝毫的牵挂都没有,往生才会没有障碍。哪怕有一丝毫牵挂,这一生往往就不能往生,那比什么都可惜。绝大多数的人不能往生,原因就是放不下。什么时候放下呢?现在就要放下。不要等临终的时候再放下,现在放不下,临终的时候依然放不下。
 
问:临终的时候,如果没有人助念该怎么办?
答:人在临终的时候,最重要的是有人提醒他念佛,而不至于把佛号中断。所以有同修帮忙助念,很好;没有人助念的话,用念佛机也非常好。念佛机有时候比人还要好,因为人有的时候还会打妄念,念佛机没有妄念,念佛机只会帮助我们念佛,而不会起心动念。
人往生四十九天之内,最好是佛号不中断。即便往生的人自己念到功夫成片,或者一心不乱,这四十九天内,念佛给他回向,他往生的品位绝对增高。如果这个人自己没有功夫,没能往生,到六道里面去受生,念佛的功德可以帮助他不堕恶道;如果他往生善道,可以帮助他在善道里面增长福慧,这是真实的利益。所以,念佛的时候要诚心诚意。
 
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何才算有智慧的放生」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何才算有智慧的放生-第18集
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梵网经云:「若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。」放生是善事,是培养我们的慈悲心,如理如法的放生自然也能为自己积攒功德。那么为了求功德而去放生是否有功德?如何才算智慧的放生呢?让我们开始今天的答疑解惑。
如何才算有智慧的放生?
 
问:为求功德而去放生到底有没有功德呢?
答:如果为了求得功德而放生,未尝不是件好事,因为如果没有功德,我们就不肯去做。怀着有求的心放生没有功德,但是有福德。福德与功德是不一样的,我们无所求的心去做,才是功德,有所希求的心去做是福德。无所求的心是真心,是清净心、平等心,这属于功德。有所求的心,想求福、求寿、求聪明智慧,才去做这些事情,借此希望能够实现我们的心愿,这属于福德。所以,有求的心去做也很好,一切无求的心去做更好。

问:如何才算有智慧的放生呢?
答:我们要考虑到被放生的这些动物能否生存下去,而且还要想到放生的地点,有没有人去捕捉。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入他们的网里去,这就是我们放生的人考虑不周到。所以,放生一定要周密地考虑,不但希望动物能存活,而且还要预先想到牠们可能遭遇到的危害,一定要回避这种风险。
而放生最积极的作法就是素食,素食才是最健康的生活方式。选择素食对我们身体健康只有好处没有坏处。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇呢?不吃众生肉才是真正在爱护众生。
 
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「临终业障现前,应如何处理?」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道

临终业障现前,应如何处理?-第19集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
修净土法门的念佛人,一生精进念佛,就是想在临终时能自在往生到极乐世界。如果临终时对这个世界还有留恋,舍不得家亲眷属,放不下五欲六尘,可能就会遇到障难。那么假如在临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,该怎么办呢?让我们聆听今天的答疑解惑。
 
临终业障现前,应如何处理?
 
问:修净土的念佛人,临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,应如何处理?
答:有些念佛人虽然一生念佛,临终时却贪生怕死。对这个世间还有贪恋,不舍得离开家亲眷属,放不下财产等身外之物,如果听到「阿弥陀佛」就讨厌,再不肯让人助念,这种人死了之后,依旧在六道里面轮转。
所以我们一定要提高警觉,平常对生死这关一定要看淡。换句话说,人绝对不是只有这一生,有过去、也有未来,生死只不过是一种自然的新陈代谢现象。明了这个道理之后,生死就像换衣服一样的自在,一丝毫恐惧都没有。
对于世缘也要看淡,绝对不能留恋,因为这个世间什么都是假的。人老的时候,就要想到我快要走了,应该如何处理我的后事,这样心就放下了,会走得很自在,念佛也会很得力。
念佛人临命终时冤亲债主还会来找麻烦,说明我们这一生修行的功夫还不够。要时时刻刻提醒自己,一定要认真努力。
平常要懂得消业障,防止临终时业障现前,才有把握往生。一般人没有把握往生,临终一定要靠善知识护持,有真正善知识照顾,冤家债主就不敢靠近,但要找真正修行人才行。
哪些是真正修行人?绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,就敌不过魔障。如果这个人聪明正直,神明对他都尊敬,不敢伤害他。这个人在亡者身前守护,亡者的冤家债主也不敢接近,但这样的善知识很不容易找到。
所以,最好的办法是依佛陀的教导,平常就要培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,临终时魔障就不会现前。
自己认真努力去做,要求自己,求人靠不住,别人只是一个助缘,自己要有真因才行。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? 」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!(不出字卡!)
 
  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道
 
21-090-0068 学佛答问(第六十八集)  2001/3/27  新加坡佛教居士林  
21-090-0051 学佛答问(第五十一集)  2001/1/12  新加坡佛教居士林
21-090-0050 学佛答问(第五十集)    2001/1/9  新加坡佛教居士林

念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? -第20集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,无量寿经云:「若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。」经文中告诉我们,流泪是过去生中曾经修学过这个法门,这一生又遇到。人身难得,佛法难闻,今生再次遇到这么珍贵的法门我们又该如何对待?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问:念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,是什么原因?
答:在《无量寿经》里,佛告诉我们这是我们的善根发现。我们念佛、拜佛、听经或者忏悔的时候,不知不觉会悲从心起,伤心流泪,说明我们过去生中曾经修学过这个法门,但是没有成就。在这一生当中又遇到了,阿赖耶识里面的种子起现行,就感觉到很难过。所以,我们在这一生当中要把握住机会,不能再错过了。这个世间不值得我们留恋,我们要更加用功,这一生当中决定要成就。
《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」万万不可以执着实有。世出世间一切法是「唯心所现,唯识所变」;换句话说,虚空法界就是我们心性所幻化的,我们的色身、国土是一切众生影现的。虚空、法界、国土以及众生都不是真实的,像作梦一样,梦中的境界是事有理无,我们可以受用,但不可以执着。
我们虽然住在这个世间,但是要把它看作旅馆。「只有使用权,没有所有权」,把这两句话参透了,就得自在,会常生欢喜心。所谓是「理得心安」,道理清楚、明了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着,我们的心就不安。心不安,身也不会安,对我们的健康、寿命都会有很大的伤害。所以理要明白,事相要清楚。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「修学净土法门的念佛人,临命终时是否可以称念地藏菩萨圣号」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道


21-090-0073  学佛答问(第七十三集)  2001/5/2  新加坡佛教居士林
21-090-0017  学佛答问(第十七集)  2000/9/24  新加坡佛教居士林


 
修净土的念佛人,临终时应该诵经还是念佛菩萨圣号?-第21集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶, 
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛法的修学,只要修行有功,自然就有德。觉明妙行菩萨教我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,这是功;往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们,「都摄六根,净念相继」是功,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」是德。那么修净土的念佛人,临终时是应该诵经还是念佛菩萨圣号呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
  
修净土的念佛人,临终时应该诵经还是念佛菩萨圣号?
  
问:修净土的念佛人,临命终时是不是应该诵《地藏经》或者地藏菩萨圣号?
答:人在临命终那一刹那,是最关键的时刻,这个时候什么经都不要念。一定要一句佛号念到底,决定不能夹杂。而且佛号要念四个字「阿弥陀佛」,「南无」都不要念。
在这个时候,愈简单力量就愈强大,愈有受用。如果这个人已经断气了,断气之后,最好能再为他念十二个小时,至少也要念八个小时,他的神识才离开,在这期间就是一句佛号念到底。如果想为他念《地藏经》,就要等到他往生七天之后。如果他真往生了,我们给他念《地藏经》可以为他增福,增高他的品位;如果他没有往生,我们念《地藏经》可以帮助他消除痛苦。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛读经多年不得受用」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道
 

21-157-0002 学佛答问(答澳洲参学同修之二)(第二集) 2003/1/4 澳洲净宗学会
20-014-0111 九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门(共一集) 1999/1/11 新加坡净宗学会

念佛读经多年不得受用怎么办-第22集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛告诉我们学习的方法,就是「信、解、行、证」。读经、念佛若具足信解行证,功夫就得力,进步就非常快速。可是在修学的过程中,很多同修念佛、读经很多年,妄念、烦恼还是很多,念佛功夫不得力,遇到这些问题我们该如何对治呢?让我们聆听今天的答疑解惑。

念佛读经多年不得受用怎麽办?

问:念佛、读经很多年,妄念还是很多,烦恼习气仍在,功夫不得力,怎么办?

答:功夫不得力的原因是什么?佛教我们做的,没有做到;佛教我们不能做的,偏偏去做。所以,儒家教导我们「克念作圣」,能克服妄想、杂念,就是圣人。凡夫为什么不能作圣人?就是克服不了妄想、杂念。

问:那么如何降伏妄念呢?
答:不能够降伏妄念,是我们念佛、读经的功夫还不够,要继续认真努力地念佛、读经。如果我们希望早一天收到效果,一定要依教奉行,该看破的要看破,该放下的要放下,真正能做到看破、放下,就容易摄心。

问:为什么读经功夫不得力?
答:因为我们只是读而不解其义。读经要「深解义趣」,解得愈深、愈广,功夫愈得力。
听经是定慧等学,不但修定还修慧。我们专心听经摒弃一切妄想,这是修定;触动善根,豁然大悟,这是开慧。所以,听经是福慧双修,对于中等根性的人,这是开智慧的好方法。
一定要多听经,听经时间愈多愈好,到真正理解、明白了,就可以专门念佛,念佛的功夫绝对得力。凡是修学功夫不得力,都是解得太少,智慧不能够伏住烦恼习气。

问:如何对治烦恼习气?
答:对治的方法,依旧是多读经多听经。多读经是修定,帮助记忆,在任何时候、任何场合,对人对事对物都能想起佛的教诲。解得愈深,把佛的教诲应用在日常生活当中愈灵活、愈自在,智慧开了,对人对事对物就得大自在、大圆满。入了这个境界就会法喜充满,常生欢喜心。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何与四众同修相处」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道


20-013-1224 九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩(四) (共一集)1998/12/24新加坡净宗学会
20-014-0323九九年早餐开示—如何对治妄念(共一集)1999/3/23新加坡净宗学会 
20-014-0326九九年早餐开示—为何好事多磨(共一集)1999/3/26新加坡净宗学会

四众同修如何相处--第23集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。 
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
无量寿经云:「或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。」古人常常感叹说:做事难,做人更难。人与人之间相处,总不免有意见不同,看法不一致的情况,这个时候要没有一方忍让的话,那彼此心里面就会不痛快,结下不好的因。在我们的生活工作中,复杂的人际关系无疑给我们增添了不少的压力。俗话常讲「人无千日好」,作为四众同修该如何相处,才能广结善缘,为自己积累资粮?
接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

问: 请问四众同修如何相处?
答:佛教导我们四众弟子相处要依六和敬,六和敬里面的第一条就是「见和同解」,这一条就很难做到。
问:为什么不能做到「见和同解」?
答:原因就是听经听得太少。经听得少,心改不过来,我们的心是三恶道的心,充满贪瞋痴和自私自利。专门见别人的过失,把别人的过失记在心上,六和就完全被破坏了。佛告诉我们在僧团里面破六和合,是堕阿鼻地狱的罪;在世间法里面罪过也很重,因为我们破坏了社会的和谐乃至世界的安定和平。因此我们一定要记住,绝对不能把别人的过失放在自己纯善的心上。我们的心永远要保持清净、真诚与慈悲,我们才会有成就。

问:怎样求得见和同解?
答:佛告诉我们,我们每个人把自己的想法、看法统统都放下,就能做到见和同解。所以佛跟佛在一起,一天到晚一句话都不说的,什么事也没有。为什么?没有意见!有意见就有分别、就有执着、就有争执,麻烦就一大堆!佛说,『般若无知,无所不知』,没有一切知见就是我们的自性。所以,「见和同解」是从这个方法来建立的。

问:四众同修如何和睦相处?
答:四众同修要想和睦相处、互助合作,当中一定要有规过劝善。人都有过失,自己不知道自己有过失,别人看到了要规劝。规劝要在没有第三人的情况下,我们好心劝导他,希望他一切以道场为重,以佛法为重。如果被人看到,他会难为情,不但不能接受,还会怀恨在心。我们能放下自己的成见、分别与执着,就能和睦相处。与人不能相处,没有别的原因,就是坚持自己的执着而不肯忍让。
世出世间圣人之所以成为圣人,就是懂得让。让,决定占大便宜,真正得大利益;不肯忍让的人,最后吃亏。过去、现前有成就的人,没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人,成就都很有限,纵然有福报,成就也不大。

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如何抉择真正的善知识

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何抉择真正的善知识」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

21-081-0001  学佛问答(对枋寮净宗学会同修开示)1999/10/9新加坡
21-332-0001  学佛答问(答香港参学同修之四十三)(共一集)2006/8/4香港佛陀教育协会
21-090-0018  学佛答问(第十八集)2000/9/25新加坡佛教居士林

如何抉择真正的善知识--第24集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。 
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。
 
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。凡夫虽然与佛同具佛性,同具万德庄严,可是我们的智慧德能并没有现前,反而是迷惑颠倒。所以在修学的过程中,一定要依靠良友、善知识来教导我们、启发我们,使我们觉悟自己也具足如来智慧德相。那么我们该如何抉择真正的善知识呢?让我们聆听今天的答疑解惑。
 
如何抉择真正的善知识?
 
问:如何抉择真正的善知识?
 
答:我们亲近善知识,要先了解这个善知识的师承。无师自通是很不可靠的,一定是有老师传承。所以要问他的老师是谁?他的老师跟谁学的?至少要了解三代以上,我们从这里建立信心,亲近善知识。如果这位老师,社会大众特别是佛门出家、在家的大德,对他都很景仰,大概是可以相信的。如果师承有问题,可信度就有问题。

 问:如何亲近善知识?
 答:亲近善知识不一定天天跟随善知识的身旁,即便每天跟随在侧,仍然有许多人一生都不能成就。可见,「亲近」不一定是指天天在身旁,真正的意思是「受持读诵,为人演说」。我们能把这八个字做到,才是真正亲近善知识。
末法时期,善知识愈来愈少。真正善知识非常地谦虚,不肯承认自己是善知识。如果有人说自己什么都会,什么都通,这是靠不住的。

问:如果我们不认识善知识,找不到善知识,怎么办?
答:学古人,古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》,专门学蕅益大师的《要解》,就是依蕅益大师为老师;专门学《疏钞》,那就是依莲池大师为老师,我们真正依教奉行,读他的书,依照他的教导,认真努力学习,绝对会成就,跟在老师面前没有两样。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何念佛」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
 愿消三障诸烦恼
 愿得智慧真明了
 普愿罪障悉消除
 世世常行菩萨道
 
 21-090-0055   学佛答问  (第五十五集)  2001/1/18  新加坡佛教居士林 
 21-090-0020    学佛答问  (第二十集)  2000/9/27  新加坡佛教居士林
 21-368-0001   学佛答问(答香港参学同修之六十)  (共一集)  2007/1/26  香港佛陀教育协会

辞掉工作、放弃家庭就是「放下」?-第25集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
体会格言意趣,验证生活受益。 
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛法常常讲要「万缘放下」,有的同修于是就将工作辞掉,家庭也不要了,觉得这样就是「放下」。其实佛法是究竟圆满法,那么到底什么才是真正的「放下」呢?接下来就让我们一起聆听今天的答疑解惑。

辞掉工作、放弃家庭就是「放下」?

问:有些人听说:「念佛人要万缘放下」,于是将工作辞掉,家庭也不要了,请问这样做对吗?
答:这是断章取义。万缘放下是指放下心里面的妄想、分别、执着,并非事上放下。事上应该放下什么?本分之外的、与自己不相干的事情要放下;本分之内的事情要做得比别人更好。事相要做到尽善尽美,理上绝对没有妄想、分别、执着。绝不是说,家庭老少都不管了,就去出家了。我们家里面老少有人照顾,具备这个条件才可以出家;没有这个条件,不可以出家。
佛法是建立在孝道的基础上,不孝父母、不敬尊长,不能入佛门。那是自私自利,逃避现实。佛法在世间不坏世间法,世间法觉了就是佛法,佛法迷了就叫世间法。
觉、迷与出家与在家不相干,很多出家人迷而不觉,还不如在家人;很多在家人觉而不迷,超过出家人。总的来说,觉的人没有烦恼、没有贪瞋痴慢、没有自私自利,没有控制、占有人事物的念头。觉的人起心动念是什么?牺牲奉献、舍己为人,在家里舍己为家里人,在社会能舍己为大众。
讲经说法不容易,要讲清楚、讲透彻;听法亦不容易,要善听、善学,这样才能得佛法的真实利益。
所以,一个真正佛弟子,在工作岗位上决定做得比别人都好,因为他是菩萨。菩萨工作是为一切众生服务、为社会服务、为国家服务,不为自己。
诸佛菩萨要为一切众生服务,若把工作统统放下,用什么为社会服务?释迦牟尼佛虽然是出家,但是他为社会大众服务,他的工作是教学,非常认真、勤奋,一天上课八个小时,四十九年没有间断。这是他表演给我们看的,我们在社会上无论从事哪个行业,一定是认真负责,把工作做好,这是佛法。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「带业往生」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

20-014-0501 九九年早餐开示—听经勿断章取义(共一集)1999/5/1香港
21-234-0001 学佛答问(答澳洲参学同修之四)(共一集)2004/5/25澳洲净宗学院

 
何谓「带业往生」-第26集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
体会格言意趣,验证生活受益。 
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!念佛法门,乃佛法中的特别法门。仗佛慈力,可以带业往生。无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仰仗佛力,往生西方。那么,什么是带业往生呢?什么样的业能带,什么样业的不能带呢?接下来就让我们一起聆听今天的答疑解惑。

何谓「带业往生」?

问:何谓「带业往生」?
答:所谓带业往生,就是见思烦恼没有断也能往生西方极乐世界。带业往生只带旧业而不带新业。往生的前一天所造的,都叫旧业;往生那一刹那,我们的心不造业就能往生。能不能往生是最后的那一念,如果我们的心里圆圆满满都是阿弥陀佛,绝不夹杂任何一个妄念,这叫带业往生。
可是我们旧业太多、太重,决定障碍我们往生,为什么?往生的时候冤亲债主都来了。如果我们觉得,「这是临命终的事情,现在造业不要紧,到临终的时候,我注意不造业就行了。」逻辑上可以讲得通,可是如果我们临终时又造业怎么办?佛菩萨、祖师大德教导我们,功夫要在平时练习。临终好比作战,我们平常不训练,到时候会手忙脚乱,所以平时要用功夫。
在佛教八万四千法门里,只有这一门可以带业往生,除这一门之外没有第二门。这是无比殊胜的法门,断烦恼真不容易。不断烦恼,怎么能去?伏烦恼。所以要有能力把烦恼伏住,念头才一起,阿弥陀佛,就把这个念头打掉,这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的,就喜欢;遇到逆境,就生气,心里不高兴,这些都是烦恼。我们要用「阿弥陀佛」,把它压下去,让心都变成阿弥陀佛。
什么叫觉悟?念佛人这一句佛号提起来,就是觉悟。用佛号把所有喜怒哀乐统统换过来,让心里面只有阿弥陀佛,其他的念头都没有,这叫功夫,这叫会念佛。
一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛,照样还有喜欢,照样还发脾气,照样还起贪瞋痴慢,没有用处,不能往生。这就是古人讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用这一句佛号要伏住自己的烦恼习气,这叫带业往生。烦恼习气并没有断,我们到西方极乐世界再断。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「往生的信心」问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

21-342-0001 学佛答问(答香港参学同修之五十)(共一集)2006/10/20香港佛陀教育协会
21-323-0001 学佛答问(答香港参学同修之三十六)(共一集)2006/6/9香港佛陀教育协会
21-090-0052 学佛答问(第五十二集)2001/01/14新加坡佛教居士林


如何坚定往生西方极乐世界的信心-第27集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
体会格言意趣,验证生活受益。 
字字流露自性,句句智慧结晶, 
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。无量寿经云:「人身难得佛难值。信慧闻法难中难。」佛在经上作种种比喻,譬如从须弥山上面放一条线,山下放一根绣花针,这条线放下来刚刚好就穿到那根针孔里去了;佛说失掉人身,来生再得人身,机会就像这条线刚刚好穿到针孔里去一样。可见人身多么难得,今生我们遇到净土法门更是难上加难,我们应该如何把握这稀有难逢的机会呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何坚定往生西方极乐世界的信心?

问:如何坚定往生西方极乐世界的信心?

答:我们对净宗经论的教义要深入去研究,信心就生起来了。认识得透彻、深刻,我们的信心就增长了。信心不坚定,都是认识不够透彻。加强认识,最好的方法就是读经、听经,一定要有耐心。经典里面的义理,无论是哪一部经,大乘或者小乘,凡是佛所说的经,字字句句都深广无尽。我们要恭恭敬敬地读诵学习,念一遍就会有一遍的悟处,读多了自然就明白了。古人说:「读书千遍,其意自见。」念多了,就豁然开悟。

问:如何建立往生的信心?
答:念佛往生最重要的是相信自己。在《阿弥陀经要解》中,蕅益大师教导我们建立信心有六点。一、信自,相信尽虚空、遍法界是自己心所变的,「唯心所现,唯识所变」,心跟识都是自己。西方极乐世界也是自性变现出来的,所谓「自性弥陀,唯心净土」,那我们现前环境又何尝不是?二、信他,「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛,他们所说的决定不错,决定可信。然后再教导我们信事、信理、信因、信果,如此信心就具足了,往生才真有把握。

问:靠什么建立往生的信心?
答:修行是自修自度,佛菩萨也不能帮助我们,只能将这些原理与方法教导我们,一定要靠自己建立信心、愿心,老实念佛。不是说信了就得救,信佛不能得度,学佛才能得度,只要我们的「心、愿、行」,学得与佛心、佛愿、佛行一样,就决定得生。
我们在六道轮回里面,肯定在三善道的时间短,在三恶道的时间长。所以,我们能有这么一个机会永远超越六道生死轮回,我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事,那就真错了!这个机会不容易得到,百千万劫难遭遇!

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「布施」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

 
21-393-0001学佛答问(答香港参学同修之七十一)(共一集)2007/6/29香港佛陀教育协会 
21-288-0001 学佛答问(答香港参学同修之十八)(共一集)2005/10/7香港佛陀教育协会
21-090-0024 (第二十四集)2000/10/3新加坡佛教居士林 

布施一定要有智慧--第28集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶, 
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!「布施」是佛教六度波罗蜜之首,布施可以广结善缘,舍去悭贪,培植善根。而且布施,非可望而不可及之事,乃是人人当下可行、当下可践之举。那么什么才是真的布施呢?是不是将自己全部的财产捐献出来才叫布施呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。
问:师父讲经告诉我们要布施得干干净净,于是有人就把全部或者部分储蓄都布施,请问这样做对吗?
答:我们真正要学菩萨布施,一定要深入地研究佛法的理论,才能够做得到。绝对不是说,菩萨这样做,我们也照着这样做。我们要这样做,麻烦就来了。因为我们的业障没有消除,烦恼习气并没有断,怎么能学菩萨?真正懂得这个道理,我们没有疑惑,绝不后悔,这样就会很欢喜。一面布施一面又怀疑,我们的麻烦就来了。所以在这种情况之下,布施得干干净净是指心里面一丝毫都不要执着。
佛劝导我们修布施,并非勉强我们,所以我们一定要量力而为。如果我们有家庭,有负担,就一定要考虑家庭最低生活需要,有多余的才可以帮助别人。如果我们完全不考虑自己家庭生活,全都布施了,就会遭遇困难。佛并不是这样教我们的,而是我们自己迷信,把佛的意思错解了。我们真正懂得这个道理,一定要量力而为,欢欢喜喜、诚诚恳恳地布施。
佛法里面布施有两种,外财布施和内财布施。内财布施是什么?做义工,这是用我们的体力、能力与智慧来布施,比财布施的功德还要大。
别人有困难,我们把佛经的道理讲给他听,帮助他解决问题,这叫法布施。法布施的功德超过财布施。佛经上说,大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈的功德。因为四句偈可以叫一个人觉悟、开悟;大千七宝布施供养别人,人家不开悟。一切布施里头法布施为最,所以好好地学佛,好好地做出榜样给别人看,让人看到能受感动,这也是布施。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「护法修行」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
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如何将护法工作做得更为究竟、圆满?-第29集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

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尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛经讲:「一佛出世,千佛拥护。」一尊佛发心出世教化众生,当有一千尊佛为其护法,如此教化才能顺利推广。真护法的人,他要以佛教为己任,以护持三宝作为自己的责任。那么在护法的过程中,没有更多的时间自我修行,该如何应对?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。


如何将护法工作做得更为究竟、圆满? 

问:在道场中做护法工作,只能随众参加早晚课,没有更多时间修行,该怎么办?

答:我们在工作里面修行,离开工作到哪里修?我们做护法工作,为大众服务这是修什么?修布施,用我们的精神、劳力与智慧来帮助大众,在这里修内财布施;护持大众,让他们生活得很舒适,学习情绪很好,这是法布施;每个人都欢欢喜喜,有安全感,这是无畏布施。离开这个场合,我们的布施是空洞的。所以,修行要在生活、工作与处事待人接物当中。离开了大众,我们到哪里去修?

如果我们在繁忙的护法工作当中,没有分别、没有执着,我们的事情会做得非常圆满,这叫定慧等学。不是说我们什么事情都不做,每天敲着木鱼、念着经,以为这就是修行。修行在哪里?修行在面对一切人、事、物,看看我们的心还是不是那么清净。我们的心里夹杂着是非人我、自私自利,那就不清净。自私自利是烦恼习气,所以在工作当中要把自私自利修掉,起心动念为别人,没有一点利己的念头,这叫真正修行。贪瞋痴慢,尤其是傲慢,我们不接触人,怎么晓得傲慢断掉了?不接触大众怎么知道我们的贪瞋念头没有了?所以修行离不开大众。

护法工作是真修行,讲堂里面研究经教那是真学习,学了之后要用在护法当中。护持佛法有两个目标,第一个,护持正法久住,怎么护持?自己以身作则,做出榜样给人看。第二个,要护持一切众生的正法,一切众生本来是佛,怎么护持他?还是要自己做好样子给人看,让人觉悟、回头。这样世法、佛法我们统统护持,就是真护持了。所以全都是从自己做起,自己要做好样子,要像佛菩萨。

没有一尊佛菩萨是自私自利的,为什么?自私自利是烦恼,有自私自利的念头是凡夫,不是佛菩萨。我们要常常想到《金刚经》,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。如果我们还有自私自利,就不是菩萨,而是凡夫。


今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何辨别正法与邪法」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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三时系念答问合集-第30集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。
 
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
净土法门是佛教修行法门之一,而「三时系念」是净土法门殊胜的行持之一。三时系念主要是在规劝我们依净土念佛的修持而得度,同时也依弥陀之愿,劝导亡者往生西方极乐世界,永离茫茫业海与轮回之苦,是冥阳两利的佛事。那么在参加三时系念佛事的过程中,我们需要注意哪些事项呢?让我们开始今天的答疑解惑。
 
问:请问在家中应该怎样做三时系念才如法?
答:如法不如法,是在有没有恭敬心、有没有真诚心,有真诚心、恭敬心,将三时系念的仪规好好的念一遍,一面念一面要随文入观,这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观,只照文字去念,与自己的心行不相应,这个利益就很微薄。耳听,心不行,身心没有去做;随文入观的时候,念到心里的境界发生转变,这个功德大,得真实利益。

问:立牌位者应该用什么样的心态超度亡者?
答:我们在日常生活当中,起心动念落在哪一点上,就知道我们将来是哪一道的人。平等心是佛道,所以菩提心是成佛之道,菩提心是清净平等觉。心有染污就不清净,有高下就不平等,有愚痴就不觉。
所以超度要用真诚心,自己没有真诚心,自私自利,对佛菩萨不恭敬,去哪个道场做超度法事、去立牌位都没有用,不但没有效果,连鬼神都笑话你,都瞧不起你。事情无论大小,都要想想通不通人情,如不如理;如果说不如理、不如法、不通人情,世间人都不能兼容。有人超度有感应,有人没有感应,有感应是他有诚意,他真的修忏悔,真的想改过自新。但是有些人不知道用什么方法忏悔,不知道用什么方法改过,这就需要听经、需要学教。真正改过自新,最有效的方法还是回归到三个根,真的去学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,百分之九十的业障都能消除。这三样东西不是念的,不是背的,也不是讲的,是要做出来,业障才能消除,做不到消不了。念佛要诚诚恳恳的念,念佛的时候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一样,听到佛的名号就像听到真正佛在眼前,我们业障深重,求佛菩萨帮助,求佛菩萨救度我们。
 
问:做三时系念超度亡灵,应该保持什么样的心态?
答:鬼神跟人在性情上讲都差不多,人需要尊重,鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心,超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责,没有恭敬心,纵然仪规做得很好,效果也不会太大。对鬼神的尊敬是在平常养成的,肯定鬼神是真的存在。
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如何辨别正法与邪法?-第31集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。华严经云:「譬如暗中宝,无灯不可见。佛法无人说,虽智不能了。」我们接触外面世界往往先入为主,如果接触到一些邪法,把邪的当成正的,或许就断送了这一生的慧命。那么如何辨别正法与邪法呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何辨别正法与邪法?

问: 如何辨别正法与邪法?

答:在现代社会,真正如佛在《楞严经》上所说:「邪师说法如恒河沙」。所以,释迦牟尼佛早就预知这种现象了,他老人家入灭之前,就教导我们「四依法」,这就是辨别邪正的根据。
第一:「依法不依人」。何谓正法?何谓邪法?与佛在经上所说的相应,就是正法。经是佛说的,如果违背了经典,自己独创的见解,我们不能相信。一切所说、所行都要依据经典与佛陀的教诲,才是真正的佛法。
第二:「依义不依语」。如果执着经典文字,一定会有误会、偏差。如果我们看的是印度梵文的经典就没有问题,但是梵文经典传到中国来,经过中国人翻译成汉文,往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》有十二种译本,每位翻译者用的文字不相同,我们到底依哪个本子?佛教我们依义不依语,翻译的意思对了就行,语言文字多少没有关系,长说、短说没有关系,讲法不同也没有关系。所以一定要依义不依语,也就是要听佛话,而不要听魔话。
比如讲到修学的目标,禅宗要求大彻大悟、明心见性,教下讲大开圆解,净土宗念佛人要求一心不乱,这是佛当时所说的,虽然说的话不同,但意思完全相同。明心见性就是大开圆解,大开圆解就是一心不乱,话怎么说没有关系,意思对了就行。
第三:「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心,佛对我们太爱护了!为什么?佛一生讲经说法,绝大多数不是主动讲的,而是由别人来问,佛是随问随答,有些问题不是了义的。
那么何谓了义?何谓不了义?能帮助你了生死、出三界,这是了义;不能帮助你脱离六道轮回,就是不了义。究竟圆满的了义就是成佛,所以《法华经》说得好,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛教导你成佛的方法,这是究竟了义。佛讲二乘:大乘、小乘,三乘:声闻、缘觉、菩萨,这是方便说。方便说的意思就是不了义,所以特别提醒我们一定要依了义不依不了义。最殊胜、最稳当、最可靠的,我们这一生决定能得到的,无过于念佛求生净土,所以净宗的经典是究竟了义,这是佛的慈悲开导。
第四:「依智不依识」。这一条非常重要,用现代话说,就是处事待人接物、学佛要依理智。我们头脑要冷静,要依理智,不能感情用事。
所以,凡是符合四依法的就是正法,与四依法相违背的就不是正法。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

如何才能做到全心全意念佛?-第32集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。我们念佛的时候,有很多妄想夹杂在里面,于对西方极乐世界半信半疑,到底有没有?为什么我念这么久,佛也没有见到?所以就产生怀疑,那么如何才能做到一心不乱的念佛呢?如何才能获得念佛的真实利益?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何才能做到全心全意念佛?

问: 如何才能做到全心全意念佛?
答:全心全意念佛就是一心称念,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就对了。念佛的最高指导原则,就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的「都摄六根,净念相继」八个字。

问:什么叫「都摄六根」?
「都摄六根」是收心,收心,我们的心才清净,要把六根收回来,不要向外攀缘。六根可以接触外面的境界,决定不能够起贪瞋痴慢,决定不能有占有、控制的念头,这叫「都摄六根」。
我们的眼不攀缘外面的色相,耳不攀缘外面的声尘,应当向内去缘。「内」是什么?自性。与「反闻闻自性,性成无上道」的意思一样,这是观世音菩萨用的方法。
凡夫六根往外面跑,所以受外面境界的影响,被外境诱惑。佛菩萨缘内,不向外,叫反闻,耳反闻,眼反视。反过来是自性,六根的根性,六尘的尘性。你要是一反过来见性的时候,就是明心见性,见性成佛。佛门常讲「回头是岸」。回头是岸,从哪里回头?从六根、六尘、六识里回头,回头见到六根的根性,六尘的尘性,六识的识性,那个性是一个性。只要我们一回头就见性,一见性,不但超越六道,超越十法界,这就是法身菩萨!

问:什么叫「净念相继」?
「净念相继」是讲念佛最重要的纲领。净是清净心,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,万缘放下,这个心是清净心,用这个心来念,叫净念;换句话说,清净心里决定没有夹杂,心里只有一句佛号,除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好,心里默念也好,大声念也好,小声念也好,决定不夹杂。「相继」是一句接一句,不间断。
这两句话,就是《西方确指》里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫?不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛,现前当来必定见佛。「都摄六根,净念相继」,这是因,修这个因,一定得到「现前当来必定见佛」的果报。
念佛功夫最要紧的,《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」,都摄六根就是一心,做到一心很不容易。要怎么样才能到一心?总的来说,放下执着,放下分别,放下起心动念,这才能达到一心。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「世间人情」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道


随缘是否随顺世间人情?--33

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。

 

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。世间万法,都是因缘和合而生,每个人都离不开因缘法而存活;同样的,每一个人的思想观念、言行举止,也会成为影响别人的相互因缘。那麽处在人际关系复杂的现代社会,如何坚守善恶是非观念,不与世俗同流合污,而又能圆融的与人和谐相处,《大乘起信论》中说「随缘不变,不变随缘」,那麽随缘是不是爲人处世最好的方式呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

 随缘是否随顺世间人情?

 

问:随缘是否随顺世间人情?

答:佛法不坏世间法,「恒顺众生,随喜功德」,不顺人情不是佛法,佛法顺人情。以智慧顺人情,不迷,那是佛法;以迷顺人情,那是世法。世间人迷惑,不能通情达理,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。如果学佛不近人情,把人都得罪了,让人离你远去,这是不通佛法。

惠能大师讲:「佛法是不二法,二法不是佛法。」我们懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉与迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:「迷悟不二。」为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。 

 

问:那麽世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?

答:五欲六尘觉了就是佛法。每天诵经、念佛是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。

 

问:我们今天学佛,应该从随缘当中学什么?

从随顺中学不变。不变,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿弥陀佛。无论是在家庭、工作,都可以照常,心地清净。尤其在这些环境里,我们要修清净心,看看还有没有执着?还有没有分别?如果有执着、有分别,赶快念佛,佛号一提起,分别执着就打掉了!

真正用得上佛号是在这些地方,不是平时拿着念珠念几百声、几千声。我们在生活当中,工作、待人接物,念头一动,欢喜了,或者讨厌了,这种念头一生起来,阿弥陀佛,打掉了。这一句佛号我们真用上了,永远保持心地清净、平等与慈悲。学佛不会学得不通人情,学到缘没有了,人缘、法缘都没有了,那是错误的。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「随顺随喜」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

 

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

 (以上简体文字,系从正体字自动转换而成,未校对,仅供参考)


(恭敬轉自 凈宗學院網)