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老人言

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时间:2019-01-10 11:31

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简要说明 道心如何保持精进而不退转-第1集 耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,     体会格言意趣,验证生活受益。     字字流露自性,句句智慧结晶,     尽入自我正觉,悟出人生真理。    大觉世尊出现..[详细]

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老人言


道心如何保持精进而不退转-第1集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。

   大觉世尊出现于世,为众生讲经说法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,得究竟解脱。从经典中可以发现,大多数佛经都是由释迦牟尼佛的弟子提出疑问,请教佛陀解答。由此观之,学生有疑问请老师解答,从而消除疑惑,再进一步可以解决生活中遇到的困难和障碍,此乃学佛很重要的过程。
    由此,我们选取了同修们在修学过程中普遍存在和亟待解决的一些问题,将净空老法师历次对同一问题的解答整理、会集在一起,在不改变原意的情况下,对个别文句进行了润色,以使语句更加通顺、文意更加完整,以飨大众。
    会集之时,再三虔求佛佑,但因所学尚浅,虽尽心竭力,但恐有疏漏不足之处,虔祈大德仁者慈悲斧正。

    道心如何保持精进而不退转?
    今天我们先来谈谈关于「道心」的问题。古人有句话,我们学佛的同修可能都听过,叫做「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」。意思是说,世间一般人初发心的时候,道心好像很坚固,但大多都禁不起时间的考验。古人也常讲这种道心是「露水道心」,若有若无。露水,太阳一出来就没有了,持续时间很短。那么如何才能使我们的道心保持精进而不退转呢?下面我们就开始今天的答疑解惑。

    问:我们在修行的路上道心为什么会退转?
    答:因为我们的烦恼习气太重,自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情,诸佛菩萨在初学的时候也不例外。但是要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘看淡。无论是人、事,还是物,要看淡,一年比一年淡薄,一个月比一个月淡薄,就很有进步。
从古至今,保持道心不退转的人,一生决定成就。我们修行之所以不能成就,就是因为进进退退,进一步退十步,所以无量劫来都不能成就。

 问:那么如何才能保持道心不退转呢?
    答:归纳起来不外乎两种原因:第一种是「过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」,这种人如果接触到念佛法门,决定往生作佛。我们常常退失道心,说明我们的善根、福德、因缘不够深厚。福德就是缘分:能遇到好的老师指导,遇到好的同参道友切磋,遇到好的修学环境,来帮助我们成就。第二种是「对于教理透彻,深信不疑」,明了利害得失,也能不退道心,这一生也决定成就。

 问:每个人的因缘果报不一样,过去生中修积的善根、福德不足,应如何弥补?
    答:读经、听教。古代读书人常说:「三天不读圣贤书,面目全非」,就是说三天不接受圣贤人教诲,烦恼习气都起现行,就退转了。学佛的人三天不读经、不听经,烦恼习气一定起现行,可见读经、听经的重要性。
    如果我们很用功,每天读经、念佛,但是对于世缘还是看得那么重,还是那样地分别、执着,那是毫无功夫。经白听了,佛也白念了,衹是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,我们早就往生了,怎么还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要再错了。
    真学佛人与一切人绝对不计较,看到别人善,很好;看到别人不善,也好。跟一切人接触,人家善的、好的,只要跟经论讲的相应的,想想我们有没有?有,应当保持,不要退失;没有,要赶快学习。见到人家不善,不善也好,那个不善我有没有?有,就要改过来。没有,要勉励自己,不要有这种恶的念头、恶的行为。
    所以,善人恶人、顺境逆境,对修行人都有好处。会修行的人,所有的人都是佛菩萨,他不是在正面教我,就是在负面教我。我们会学的话,天天有进步。无论顺境、逆境都是道场,真正肯学、会学的人,没有障碍。
    这是用经教来弥补过去生中善根、福德之不足,帮助我们勇猛精进不退。有良好的修学心态,是功夫得力的基础。能够保持这个基础,不断精进,功夫一定会向上提陞。到真正觉悟,就不会退心了。
    关于「道心」的问题今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于义工以及义工修行方面的问题,欢迎您继续收听,下期再会!

    愿消三障诸烦恼
    愿得智慧真明了
    普愿罪障悉消除 
    世世常行菩萨道

   如何坚定求生西方的信念-第2集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。


    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「护法义工」的问题。
    我们的本师释迦牟尼佛是一位多元文化教育的义务工作者,也就是我们所谓的「义工」。很多同修发心到道场做义工,那么如何才是真正的护法义工呢?做义工有什么殊胜的功德利益呢?对于我们求生西方极乐世界又有什么帮助呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

    问:如何才算真正的护法义工?如何坚定求生西方的信念?  
    答:做义工的条件就是要有一个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称作「外财布施」;用我们的劳力、智慧,称作「内财布施」,内财布施福德胜过外财。义工属于内财布施。义工的工作很多,有人分配工作给你,要把自己分内的工作尽心尽力做好。
    大慈菩萨说:「能帮助两个人往生,就比自己精进;能帮助十几个人往生,福德就无量无边;能帮助几百个人往生,你是真正行菩萨道;能帮助万人或万人以上往生,你是阿弥陀佛化身再来。」大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾修行人,让他们可以用功修行,使他们身心清净,那么他们所修积的功德,我们自己都有一分。我们常常都在回向:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩……」,而护法义工的恩也包含在「四重恩」里面。所以,有这么多人在回向,我们所得的这一分功德,实在不比修行人差,要有信心。又何况做义工时,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,功夫也从不间断。所以,道场的护法义工功德是无比殊胜,必得诸佛护念,龙天善神保佑。
     当然,我们做得如法,是在三宝门中修福田;做得不好,是在三宝门中造业。能守六和敬就是修福,能落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造业。《弟子规》真的落实,就算没有受三皈五戒,要念佛求往生都能往生。

下集预告:念佛功夫为什么不得力?念佛功夫如何才能得力?

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    念佛功夫如何才能得力-第3集


 寻找生命中的善知识-第4集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。


    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「善知识」的问题。《楞严经》有云:「末法时代,邪师说法,如恒河沙。」在这样的环境当中,我们依据什么标准来判定善知识呢?遇到真正的善知识,我们又应以何种态度师从善知识学习呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

    寻找生命中的善知识
    问:什么人才是真正的大善知识?
    答:真正的大善知识一定要具备戒定慧三学,有修、有学、有证。现在找证果的人,找不到,真正找到有修、有学的就不错了,跟他修学,不会错误。在我们现前这样的社会环境里面,最低限度一定要具足《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这三个根。天天读经,时时持戒,这就是一个真善知识。
    问:如何才能遇到真善知识呢?
   答:遇到真正善知识,这种缘分是可遇不可求的。我们做学生的求老师难,老师在一生当中找一个真正的好学生更难。这都是宿世的缘分,过去生中有缘,这一生有三宝加持做增上缘,才会遇到。
    遇到善知识之后,成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们对老师要真诚、恭敬,这是为什么呢?有真诚心、恭敬心才能接受老师的教诲,才会依教奉行。所以真诚心的表现就是如教修行。对老师愈真诚,老师讲的话真跟圣旨一样,我们会很努力去做到。如果我们对老师讲的话阳奉阴违,不愿意去做,这是一点诚意都没有。如果没有诚意,我们得不到利益,实际上老师讲的话我们没听懂。所以世出世间法学习的关键都在诚敬二字。
    绝不是老师刻意要求你尊敬,如果这样的话,这位老师决定不是好老师,不是真正善知识。诚敬是我们性德的流露,绝对没有虚伪、虚假的成分。只要有这样的本质,这个人是「法器」,他能接受,你不帮助他,你有罪过;他不能接受,你不必帮助他,为什么?那叫白费功夫,因为他已经自满了,填不进去东西了。所以在这一生当中遇到这个缘,学生肯学、好学,老师肯教、欢喜教,这里面有真乐、有成就,但遇不到也丝毫不能勉强。
    关于「善知识」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于出家修行的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
   下集标题:出家的真实意义是什么?
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 出家修行真的那么容易吗-第5集
 耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。


    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「出家修行」的问题。有人认为,选择出家的人,可能是受了某种挫折打击,为了逃避世间,消极避世,把寺院当成了避难所。也有人认为,出家是为了免受世间生计尘劳,而去佛门里面讨清闲。殊不知真正发心出家,是要续佛慧命,荷担如来家业。古德云:“出家者,大丈夫之事,非将相之所能为也。”清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语道:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”由此可见,出家乃大丈夫事业,并非儿戏。接下来就让我们一起来了解一下出家的真实意义是什么?如果真正发心出家须具备什么条件呢?

  问:出家的真实意义是什么 ?
    答:发心出家,一定要了解出家的意义,要把佛教是什么搞清楚、搞明白。绝不可以感情冲动,胡里胡涂就出家了。出家之后,又胡里胡涂的修行,将来死的时候还是胡里胡涂,这就错了。我们先来了解一下出家的真实意义是什么?
    佛跟我们讲「出家」,家有四种家,出也有四种出。说到「出」,第一种是「心出身不出」,第二种是「身出心不出」,第三种是「身心都出」,第四种是「身心都不出」。讲到「家」,有「田宅之家」,「烦恼之家」,「三界之家」以及「生死之家」。
    一般人认为剃头、染衣,就是出家了,其实这只是形式上的出家,而佛法着重的是实质的出家。

    问:什么才是实质的出家?
    「烦恼是家,生死是家,轮回是家」。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。真出家是要心出,身出不出没有关系。在家居士如果明白这个道理,能断烦恼、了生死、出轮回,就是真正意义上的出家。
出家不外乎两桩事:第一桩是护法,也就是管理道场,为道场服务。第二桩是发心讲经弘法,带领大众修行。出家人做的,就只有这两桩事情。

    问:如果发心出家要具足什么条件呢?
    发心出家,最重要的条件就是「受持、读诵、为人演说」,做到「学为人师,行为世范」,这是出家必须具足的条件。我们念念要为一切众生做表率,让他们看到我们的行谊、听到我们的言说能够觉悟,也能发起出家之心。
    因此,出家人必须要「勤修戒定慧,远离贪瞋痴」,这是最低的标准。戒学里,基本的要求是「净业三福」和「六和敬」。如何能够达到?《无量寿经》教导我们要「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是总纲领。一定要认真去做,处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。
    要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少。境界现前的时候,念头转不过来,所以一定要多听经。一定要「一门深入,长时薰修」,才能得到效果。如此,出家条件就具足了。
关于「出家修行」的问题我们今天就分享到这里,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
出处:新加坡学佛答问(第17集、第56集)

    愿消三障诸烦恼
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    怎样才能真正消除业障-第6集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
    字字流露自性,句句智慧结晶,
    尽入自我正觉,悟出人生真理。


    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「怎样才能真正消除业障」。
    日常生活中,我们总会碰到很多不顺心的人、不如意的事,也可能因此滋生烦恼。但学佛后我们渐渐明白了,这一切可能都是业力使然。我们可以通过忏悔、读经、拜佛、念佛等方式来消除自己的业障。那么什么是业障呢?怎样才能真正消除业障呢?让我们开始今天的答疑解惑。

    怎样才能真正消除业障?

    问:什么是业障?
    答:我们六根接触外面六尘境界,就会起心动念。顺境会生欢喜心,逆境会生厌恶心,这就是业障。我们要懂得,起心动念就是业障,就连晚上作梦也在造业。我们怎么梦不到佛讲经说法?怎么梦不到自己听经?这样看来,我们的业障习气确实很重。真正消除业障就是要真心忏悔,断恶修善。

    问:如何忏悔业障?
    答:在佛菩萨面前发露忏悔,求三宝加持,求佛菩萨饶恕, 这是形式上的忏悔。如果没有实质,我们今天做错事情,就到佛前去忏悔,忏悔完了之后明天还照旧,这怎么能行呢?这样,不仅欺骗自己,还欺骗佛菩萨,怎么会有感应啊?
    佛法重实质,不重形式。真正忏悔最重要的是「后不再造」,这跟儒家讲的「不贰过」是同一个意思。忏悔之后,下一次再不会犯同样的错误,这叫真忏悔。如果忏悔之后,老毛病还常常犯,罪业就太重了,不会有感应的。所以,我们一定要用真心去做,改过自新。
    一定要记住,发现自己的过失,这叫觉悟。觉悟以后,改掉过失,这才叫真修行。每天念佛多少声,拜佛多少拜,诵经多少部,这些只是形式,并不是修行。真正把自己毛病改掉,这叫真修行,我们要懂得这个道理。

    关于「怎样才能真正消除业障」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
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  消除业障最快速、最殊胜的方法是-第7集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。


    纵观人的一生会因迷惑而造作种种罪业,又因造业而受到诸多苦报。作善感得三善道的果报,造恶感得三恶道的果报。幸福是自己修来的,苦报也是自己造作的。那么在诸多消除业障的方法中,最快速的方法是什么呢?最殊胜的方法又是什么呢?让我们开始今天的答疑解惑。

    消除业障最快速、最殊胜的方法是什么?
    问:消除业障最快速的方法是什么?
    无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要真念,不是真念消不了业障。怎么才是真念?心里真有阿弥陀佛,如果心里没有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,消不了业障。心上真有,念兹在兹,这样就能消除业障。念佛时间久了,我们与佛就会有感应。这个时候我们六根接触六尘境界,起心动念就少了,能够保持清净平等,这是业障消除的现象。业障消除必定智慧增长,我们自己会觉得比从前更有智慧。从前处事待人接物,胡里胡涂的;现在清楚明了了,不再迷惑颠倒。

  问:消除业障最殊胜的方法是什么?
    慈云灌顶法师著作等身,是一位了不起的大德。他在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛佛号。他还告诉我们:「众生造作的罪业,任何方法都消除不了,这样的业障,最后念阿弥陀佛可以消除。」也就是说,众生业障重的时候,所有一切的经典以及忏悔的仪规都没有办法的时候,最后还有这一句阿弥陀佛佛号能救度。造五逆十恶重罪的人,临命终时,只要他一口气不断,头脑很清楚,真正能够忏悔,念这一句阿弥陀佛佛号也能往生。所以名号功德不可思议,所有一切经忏都不能跟它相比。
    关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论「怎样才算真正信佛」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

    愿消三障诸烦恼
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    世世常行菩萨道

  怎样才算真正信佛-第8集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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  亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,我们今生有缘遇到圣贤教诲,无不希望从中获得真实利益。可是我们障深慧浅,对佛法很难建立真正的信心。那么怎样才算真正信佛呢?让我们开始今天的答疑解惑。

   问:怎样才算真正信佛?
   答:我们能够从内心深处真正信佛,确实是非常非常难。信佛的人很多,并非都是真信佛,半信半疑的多。所以我们修学佛法,会感到很困难,而且得不到真实的利益。原因在哪里呢?我们的信没有根。
   信佛的条件有两种:第一种是过去生中善根深厚的人,这一生当中接触到佛法就深信不疑。如果再肯老老实实念这一句佛号,就成功了。就像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,虽然不认识字,也没有念过书,但过去生中善根深厚,真信佛。所以,出家三年就预知时至,自在往生了。我们对佛法是半信半疑,这是因为我们过去生中善根还不够深厚,那就只有靠这一生了。这一生能不能成就的关键,最重要的条件就是「缘」。唐朝善导大师讲:「净土四土三辈九品,总在遇缘不同。」
   第二种是真正信佛、通宗通教的人,他们真正明白了经论中的道理,契入了佛的境界,所以相信。
   只有这两种人是真信,除此之外,都是半信半疑。所以我们在日常生活中还是烦恼当家,成见作主。真正信佛的人,一定会放弃自己的成见,随顺经典的教诲,绝对不会受世间种种知见干扰,那才是真信。
    今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何区分福德与功德」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

   如何区分福德与功德-第9集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
    体会格言意趣,验证生活受益。
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    尽入自我正觉,悟出人生真理。

  亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。有些人往往认为舍财布施,或修桥铺路、或施与庙宇、或兴建大利、或济贫救难等等,是在修大功德大福报;人们多以「功德无量」赞许之。然而,果真如此吗?福德和功德到底是什么?让我们带着疑问恭敬聆听今天的答疑解惑。

  如何区分福德与功德?
   问:什么是福德?
    答:福德的「德」跟得到的「得」意思完全相同,福德就是得到福报。福德可以跟大家共享,比如我们的吃穿用住可以布施于人。

  问:那么什么是「功德」?
  答:功德就是我们得到所修的这些功,这是不能转让的。功是修因,德是果报。有真正的修功,才有真实的果德。功德是我们内在的功夫,是要自己修的,谁都不能帮助谁。所谓:「公修公得,婆修婆得,不修不得」。

  问:如何区分福德与功德?
  答:功德一定是「三轮体空」,它帮助我们增长定慧的功夫;与我们的定慧毫不相干的,统统属于福德。
    真正的功德是帮助我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有所增长。对这五种心没有帮助的一切好事都属于福德。
    功德可以帮助我们了生死出三界,帮助我们断烦恼。如果我们做的事情,能帮助去除妄想、分别、执着,这是功德;如果妄想、分别、执着还继续增长,就是福德。
    具体一点,「持戒有功,得定是德」,因戒而得定。持戒如果不能得定,那么戒是福德不是功德。

 问:怎样持戒才是功德?
 答:六祖惠能大师讲:「若真修道人,不见世间过。」因戒能得定,持戒就是功德;如果戒律持得再好,看这个不顺眼、那个不顺眼,觉得自己很了不起,心不清净,那么这个戒是福德而不是功德。
    「修定有功,开慧是德」。智慧从哪里来的?智慧是从戒、定来的,不持戒、不修定,不会有智慧。看得再多,听得再多那叫世智辩聪,不是真实智慧。所以,功德是与戒定慧相应的。
佛经云:「火烧功德林」。火是发脾气,遇到不如意的事情,心里不高兴、一发脾气,功德就失掉了。所以功德很不容易修积,也容易失掉,福德容易修,福德不会失掉。
  今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何建立真正如法的修学道场」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

    如何建立真正如法的修学道场-第10集
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  亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。当今社会诱惑重重,行人如果没有真实的修学功夫,很容易退失道心,被境界所牵。但是如果能在如法的道场,依众靠众,精进修学,那么成就会很容易。那么怎么样才算真正如法的修学道场呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

  问:如何建立真正如法的修学道场?
    答:道场要有道。「道」是解行并重,讲经属于解门,能帮助我们开智慧,建立起正知正见,所以讲经很重要;念佛属于行门。解行要相应,所以讲经、念佛决不能中断。主持道场的人一定要懂得这个道理,要建立起道风与学风。
    正法道场,绝对是道风与学风并存的。「道风」是具备修行的方法;「学风」是研究探讨教理,也就是讲经教学。学风与道风都不能违背经教,这就是正法道场;如果道场里面天天讲经说法而没有修行,只能算半个正法道场;有修行而没有讲经说法,也是半个正法道场;圆满的正法道场一定是道风与学风并重。
    可是净土宗有个特例,像过去灵岩山的印祖道场,一年三百六十天,天天念佛,没有讲经的,但这是纯正法道场,只有净宗可以。因为来道场念佛的人,他们大概清楚净宗的理论、修行方法以及境界,所以到那里去是专修,不必再讲经了。为什么我们现在一定要解行并重呢?因为现在来道场的念佛人,信心不够坚定,还有怀疑,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信愿的坚实基础。
    最好遵从印光大师的教诲,建小道场,共修人数不超过二十人。而且不化缘,不做法会与经忏佛事,就是一句佛号念到底。但是这样理想的道场会有两个阻碍因素:第一、若是善根、福德很薄的人,就无法坚持念佛;第二,不明教理的人也会起烦恼,中断念佛而没有成就。解决的方法就是听经,听经帮助化解疑惑。所以,正确的做法是道场每天有两到四个小时听经,其他时间就是念佛。听经一定要听净土的经论,只能听一部经,一门深入,长时薰修。
    今天的问题,我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何修清净心」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

    如何修清净心-第11集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「如何修清净心」的问题。试看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的经题,其实修行的原则都在经题上,「清净平等觉」。我们修的就是清净心、平等心、觉悟的心。然而我们处在这个纷杂的社会环境中,身口意不免会被尘劳垢习所染污,因而造作种种罪业。那么如何才能保持我们的心地清净无染呢?清净心对于我们修学净土法门又有什么帮助呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

    问: 如何修清净心?
    答:修清净心最重要的是「看得破,放得下」。

    问:你的心为什么不清净?
    答:因为放不下。

    问:为什么放不下?
    答:看不破。《金刚经》后面的总结论:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。宇宙人生是一场梦,梦是总喻。幻比喻空,虚空不是真的。梦中有虚空,醒了之后,梦中的虚空也没有了,所以虚空是幻。世界像水泡一样脆弱。身体如影,影非真实。这就是「梦幻泡影」。「如露、如电」比喻现象持续时间的长短。早晨露水存在片刻,比喻现象的相续相。其真相乃剎那生灭之波动,如「闪电」一样。若明了这个道理与事实真相,自然就会放下。
     佛教导我们,离一切虚妄相,心就清净。经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄。」所有一切现象,我们可以受用,不能执着;心里有,就不清净。心不清净,不仅生活得不到美满,道业也不能成就。而且,无论修学那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」,可以带业往生。如果心里有牵挂、忧虑,就不能往生,也就没有办法超越六道轮回。那么,在轮回里,绝对是一世不如一世,一世比一世苦。我们一定要觉悟!发心念佛求生净土,所谓「心净则土净」,也就是一切牵挂都要放下。
    放下之后,身心清净,智慧增长。放下不是指放下工作、生活,而是指观念转变,放下「妄想、分别、执着」。我们只要懂得如何看破放下,问题就解决了。人真正到没有牵挂,求生西方极乐世界,就随时可以去,生死自在!愿意在这个世界多住几年,也不碍事。人人只要懂得理论、方法都能做得到。
    今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何判断临终人是否往生西方」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

    如何判断临终人是否真的往生西方?-第13集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修净土法门的念佛人,无一不希望一切有缘众生都能往生西方极乐世界。当我们面对同修或亲人离去的时候,特别希望他们能够念佛求往生,但是如何判断亡者是否往生西方了呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
 
    问:往生的条件是什么?
    答:蕅益大师说:「往生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅」。如果临终人对世间还有留恋与牵挂,那么他的信就不真,愿也不切。
 
    问:如何判断亡者真的往生西方了呢?
    答:最确切的是临终人自己说出来,他说:「阿弥陀佛、西方三圣来接我了,我现在跟他们走了。」走的时候清清楚楚、明明白白,没有痛苦,这是真正往生。还有一种,临终的时候神智清楚,但身体虚弱说不出话来,大家为他助念,他很欢喜,嘴巴在动。大家以为他是在念佛,实际上他可能说他看到佛来接引他了。因此,要仔细观察,才能判断临终人是否真的往生。总而言之,往生者会在走的那一剎那非常欢喜自在。如果临终的时候很痛苦,那就很难讲了,一般来说,是不可能往生西方极乐世界的。

  问:留下舍利是否一定能往生?
    答:不一定。留下舍利子或者全身舍利,都不能证明一定往生。但是可以肯定的是往生者的心地清净、善良。有禅定的功夫,肯定不会堕三恶道;即便是念佛人火化出现舍利也不能代表他往生。真正念佛往生是从临终的瑞相来断定的。

    今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「老年痴呆症患者或植物人能否往生」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
    家有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?-第14集
    耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。在我们身边不乏有老年痴呆症患者或植物人,如果在他们临终的时候,我们为其助念阿弥陀佛圣号,他们能否往生西方极乐世界呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
 
    问:老年痴呆症的业因是什么?
    答:老年痴呆症主要的原因是愚痴。愚痴就是对于事实真相不了解,这是一切众生与生俱来的烦恼。在诸法中,往往不能辨别真妄、邪正、善恶与利害等。学佛人常常念佛、读经就决定不会得痴呆症。
 
    问:家中有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?
    答:不能往生。往生最重要的一个条件,是临命终时神志清楚;神志不清楚,就只有随业流转了。唯一的救助方法,是要在他病轻时,劝他真正忏悔,断恶修善;如果他已经痴呆了,劝也没有用。别人替他修功德也相当困难,除非像光目女、婆罗门女这样才能救度。因此,我们自己修行要证果,不能证果救不了他。
 
    问:为什么证果就能救度他?
    答:因为我们证果是他帮助的,他要是不生病、不堕落,我们也不会真正认真修行。在《地藏经》上我们看到,婆罗门女在定中见到地狱境界,念佛功夫至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高,但至少是功夫成片。如果我们也有这种功夫,家亲眷属当然得利益;我们没有这种功夫,念几卷经、念几声佛号,都没用!只是安慰自己而已,对他产生不了效果。
 
    今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「学习《弟子规》与往生西方有什么关系?」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
20-014-0326 九九年早餐开示—为何好事多磨  1999/3/26  新加坡净宗学会
20-014-0119 九九年早餐开示—立牌位的意义  1999/1/19  新加坡净宗学会

   学习《弟子规》与往生西方有什么关系?-第15集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。「弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信…」《弟子规》虽说是一部蒙学经典,然而却是我们修学的最根本、最重要的一部经典。《弟子规》教导我们如何做到「孝」与「敬」,而「孝」「敬」是传统文化乃至佛法的大根大本。既然《弟子规》如此重要,那么我们应如何学习呢?学习《弟子规》与我们往生西方极乐世界又有什么关系呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑吧!
 
    问:如何学习《弟子规》?
   答:我们要把《弟子规》中的字字句句在生活当中做到,而不只是背诵、也不只是讲解。要做到,做到之后再讲解,那就是我们自己的《弟子规》,才能真正感动人。自己做不到,是不会感动人的;我们一定要做到,做到了才会有真实的感受。
   如果能够百分之百落实《弟子规》,那是真正标准的善人。我们求愿往生决定得生。为什么?《弥陀经》上讲的「善男子善女人」,我们有分;「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是往生西方极乐世界的条件,这三个条件我们都具足。为什么?我们能够真正认识《弟子规》,这是善根;肯认真落实,这是福德;知道有极乐世界,有阿弥陀佛,发愿求往生,这是因缘。我们这三个条件统统具足,怎么会不往生?
   西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,佛念得再好,心行都不善,阿弥陀佛就是接我们去,那边大众跟我们也不能相处,人家不接受我们,我们就去不了。所以阿弥陀佛尽管慈悲,还得西方极乐世界所有的大众对我们都肯定,说我们是好人,欢迎我们去,这样才能去得了。我们心行如果不善的话,去不了西方极乐世界,这是不能不知道的。
 
   今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「学习受持菩萨戒」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

   学习受持菩萨戒 -第16集
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   亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛陀入灭时,众弟子公推阿难请教佛陀:「佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?」佛陀告诉阿难:「我涅槃后,当以戒为师。」在家与出家四众弟子均可根据个人的愿力求授五戒、八关斋戒以及菩萨戒。那么受持菩萨戒需要具备什么条件呢?我们如何学习菩萨戒呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
 
   问:如何受持菩萨戒?
   答:佛经告诉我们,受菩萨戒的条件是「发菩提心」,菩提心不发,怎么能受菩萨戒?
 
   问:什么叫「发菩提心」?
   答:净业三福最后一条是:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件,可是这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面还有第二层与第一层。第一层是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二层是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。如果这些做不到,纵然受了菩萨戒,也是假菩萨而不是真菩萨。
   如果想受菩萨戒,最好可以每天念《十善业道经》。我们如果能把十善业道真正做到,就是真菩萨,比受菩萨戒的功德殊胜太多了。为什么?因为我们受菩萨戒未必能够做到,要是做不到就没有功德,有名而无实。倒不如一个老老实实修行十善业的人,连菩萨都赞叹我们,天龙鬼神更是恭敬、保护我们,我们老老实实这样修行,何必图这个虚名?
 
   问:菩萨戒从哪里学起?
   答:章嘉大师曾经讲过:「佛家重实质不重形式」。做到一条,你是真正受了戒,不必讲求形式,做到了是真的。菩萨戒完全是利益众生的,我们没有受菩萨戒的人都可以看、都可以学,学一条就等于受一条,学两条就等于受两条。我们先从自己能够做得到的先学,这是真正在受戒。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛如何达到功夫成片」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
   念佛如何达到功夫成片-第17集
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   亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修学净土法门的念佛人,无论是老修也好,初学也罢,无一不希求早日达到念佛功夫成片;那么,如何才能达到功夫成片呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
 
    问:什么叫功夫成片?
    答:我们妄念才一起来,佛号就跟着起来,这是我们念佛的功夫熟了。所以古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」,佛号这一念是觉,就能代替一切妄念,让我们心里面常常有佛,没有妄念。不管是善念、是恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提得起来,把这个妄念取而代之,这就是功夫成片。
    一切时、一切处,起心动念就是阿弥陀佛,不会起别的念头,往生才有把握。一般人妄念起来,佛号就忘掉了,一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头,这样往生一点把握都没有。
 
    问:那么怎样念佛才能功夫成片?
    答:绝对不是一边念佛,一边打妄想,这样一点功夫都没有,佛号念了也没用处。古人所谓的  「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以念佛的时候,最重要的就是把妄想打掉,绝不容许自己内心里头有妄念。什么念头都不要理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,功夫才能成片。
最重要的就是放下万缘,有一样放不下,功夫就成不了片。它就会障碍我们、破坏我们的功夫。最重要是我们内心的坚持,要彻底放下。
    放下,佛家叫断烦恼,一种是真的断,一种是伏断。伏断是我们能把它控制住,虽然没有断,但不起作用,就叫功夫成片。另外一种是真的断,就叫做一心不乱。一心有事一心、有理一心。达到事一心,往生极乐世界就完全自在了,想什么时候去,就什么时候去;想在这个世界多住几年,真能办得到,得大自在。
    今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「真想往生极乐世界,临终没有人助念」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
  真想往生极乐世界,临终没有人助念-第18集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。临命终时能够往生西方极乐世界是每个净宗学人的愿望。往生的条件不外乎信、愿、行。信,西方有极乐世界,有阿弥陀佛;愿,有强烈地愿望往生西方;行,念阿弥陀佛。那么如果真想往生西方极乐世界,临命终时没有人助念该怎么办呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

  问:真正想往生极乐世界,要具备什么样的条件?
    答:真正想往生,要具备真信、真愿、真正肯念佛这三个条件。真信真愿,就要把这个世间人情世故统统放下。虽有真信切愿,如果我们这个世间还有一桩事情放不下,就被一条绳索拉住,就去不了极乐世界。世间最难分难舍的,不外乎亲情和财产。这两桩事情要放得干干净净,心里一丝毫的牵挂都没有,往生才会没有障碍。哪怕有一丝毫牵挂,这一生往往就不能往生,那比什么都可惜。绝大多数的人不能往生,原因就是放不下。什么时候放下呢?现在就要放下。不要等临终的时候再放下,现在放不下,临终的时候依然放不下。
 
    问:临终的时候,如果没有人助念该怎么办?
    答:人在临终的时候,最重要的是有人提醒他念佛,而不至于把佛号中断。所以有同修帮忙助念,很好;没有人助念的话,用念佛机也非常好。念佛机有时候比人还要好,因为人有的时候还会打妄念,念佛机没有妄念,念佛机只会帮助我们念佛,而不会起心动念。
    人往生四十九天之内,最好是佛号不中断。即便往生的人自己念到功夫成片,或者一心不乱,这四十九天内,念佛给他回向,他往生的品位绝对增高。如果这个人自己没有功夫,没能往生,到六道里面去受生,念佛的功德可以帮助他不堕恶道;如果他往生善道,可以帮助他在善道里面增长福慧,这是真实的利益。所以,念佛的时候要诚心诚意。
 
    今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何才算有智慧的放生」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

    如何才算有智慧的放生-第19集
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    梵网经云:「若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。」放生是善事,是培养我们的慈悲心,如理如法的放生自然也能为自己积攒功德。那么为了求功德而去放生是否有功德?如何才算智慧的放生呢?让我们开始今天的答疑解惑。
    如何才算有智慧的放生?
 
    问:为求功德而去放生到底有没有功德呢?
  答:如果为了求得功德而放生,未尝不是件好事,因为如果没有功德,我们就不肯去做。怀着有求的心放生没有功德,但是有福德。福德与功德是不一样的,我们无所求的心去做,才是功德,有所希求的心去做是福德。无所求的心是真心,是清净心、平等心,这属于功德。有所求的心,想求福、求寿、求聪明智慧,才去做这些事情,借此希望能够实现我们的心愿,这属于福德。所以,有求的心去做也很好,一切无求的心去做更好。

    问:如何才算有智慧的放生呢?
  答:我们要考虑到被放生的这些动物能否生存下去,而且还要想到放生的地点,有没有人去捕捉。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入他们的网里去,这就是我们放生的人考虑不周到。所以,放生一定要周密地考虑,不但希望动物能存活,而且还要预先想到牠们可能遭遇到的危害,一定要回避这种风险。
  而放生最积极的作法就是素食,素食才是最健康的生活方式。选择素食对我们身体健康只有好处没有坏处。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇呢?不吃众生肉才是真正在爱护众生。
 
    今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「临终业障现前,应如何处理?」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
 
    愿消三障诸烦恼
    愿得智慧真明了
    普愿罪障悉消除
    世世常行菩萨道

   临终业障现前,应如何处理?-第20集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
    修净土法门的念佛人,一生精进念佛,就是想在临终时能自在往生到极乐世界。如果临终时对这个世界还有留恋,舍不得家亲眷属,放不下五欲六尘,可能就会遇到障难。那么假如在临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,该怎么办呢?让我们聆听今天的答疑解惑。
 
    临终业障现前,应如何处理?
 
    问:修净土的念佛人,临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,应如何处理?
    答:有些念佛人虽然一生念佛,临终时却贪生怕死。对这个世间还有贪恋,不舍得离开家亲眷属,放不下财产等身外之物,如果听到「阿弥陀佛」就讨厌,再不肯让人助念,这种人死了之后,依旧在六道里面轮转。
    所以我们一定要提高警觉,平常对生死这关一定要看淡。换句话说,人绝对不是只有这一生,有过去、也有未来,生死只不过是一种自然的新陈代谢现象。明了这个道理之后,生死就像换衣服一样的自在,一丝毫恐惧都没有。
    对于世缘也要看淡,绝对不能留恋,因为这个世间什么都是假的。人老的时候,就要想到我快要走了,应该如何处理我的后事,这样心就放下了,会走得很自在,念佛也会很得力。
念佛人临命终时冤亲债主还会来找麻烦,说明我们这一生修行的功夫还不够。要时时刻刻提醒自己,一定要认真努力。
    平常要懂得消业障,防止临终时业障现前,才有把握往生。一般人没有把握往生,临终一定要靠善知识护持,有真正善知识照顾,冤家债主就不敢靠近,但要找真正修行人才行。
    哪些是真正修行人?绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,就敌不过魔障。如果这个人聪明正直,神明对他都尊敬,不敢伤害他。这个人在亡者身前守护,亡者的冤家债主也不敢接近,但这样的善知识很不容易找到。
    所以,最好的办法是依佛陀的教导,平常就要培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,临终时魔障就不会现前。
    自己认真努力去做,要求自己,求人靠不住,别人只是一个助缘,自己要有真因才行。
   今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? 」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!(不出字卡!)
 
    愿消三障诸烦恼
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21-090-0068 学佛答问(第六十八集)  2001/3/27  新加坡佛教居士林  
21-090-0051 学佛答问(第五十一集)  2001/1/12  新加坡佛教居士林
21-090-0050 学佛答问(第五十集)    2001/1/9  新加坡佛教居士林

   念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? -第21集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,无量寿经云:「若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。」经文中告诉我们,流泪是过去生中曾经修学过这个法门,这一生又遇到。人身难得,佛法难闻,今生再次遇到这么珍贵的法门我们又该如何对待?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

    问:念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,是什么原因?
    答:在《无量寿经》里,佛告诉我们这是我们的善根发现。我们念佛、拜佛、听经或者忏悔的时候,不知不觉会悲从心起,伤心流泪,说明我们过去生中曾经修学过这个法门,但是没有成就。在这一生当中又遇到了,阿赖耶识里面的种子起现行,就感觉到很难过。所以,我们在这一生当中要把握住机会,不能再错过了。这个世间不值得我们留恋,我们要更加用功,这一生当中决定要成就。
   《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」万万不可以执着实有。世出世间一切法是「唯心所现,唯识所变」;换句话说,虚空法界就是我们心性所幻化的,我们的色身、国土是一切众生影现的。虚空、法界、国土以及众生都不是真实的,像作梦一样,梦中的境界是事有理无,我们可以受用,但不可以执着。
    我们虽然住在这个世间,但是要把它看作旅馆。「只有使用权,没有所有权」,把这两句话参透了,就得自在,会常生欢喜心。所谓是「理得心安」,道理清楚、明了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着,我们的心就不安。心不安,身也不会安,对我们的健康、寿命都会有很大的伤害。所以理要明白,事相要清楚。
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    愿消三障诸烦恼
    愿得智慧真明了
    普愿罪障悉消除
    世世常行菩萨道



21-090-0073  学佛答问(第七十三集)  2001/5/2  新加坡佛教居士林
21-090-0017  学佛答问(第十七集)  2000/9/24  新加坡佛教居士林

   三时系念答问合集
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    亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
    净土法门是佛教修行法门之一,而「三时系念」是净土法门殊胜的行持之一。三时系念主要是在规劝我们依净土念佛的修持而得度,同时也依弥陀之愿,劝导亡者往生西方极乐世界,永离茫茫业海与轮回之苦,是冥阳两利的佛事。那么在参加三时系念佛事的过程中,我们需要注意哪些事项呢?让我们开始今天的答疑解惑。
 
     问:请问在家中应该怎样做三时系念才如法?
    答:如法不如法,是在有没有恭敬心、有没有真诚心,有真诚心、恭敬心,将三时系念的仪规好好的念一遍,一面念一面要随文入观,这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观,只照文字去念,与自己的心行不相应,这个利益就很微薄。耳听,心不行,身心没有去做;随文入观的时候,念到心里的境界发生转变,这个功德大,得真实利益。

    问:立牌位者应该用什么样的心态超度亡者?
    答:我们在日常生活当中,起心动念落在哪一点上,就知道我们将来是哪一道的人。平等心是佛道,所以菩提心是成佛之道,菩提心是清净平等觉。心有染污就不清净,有高下就不平等,有愚痴就不觉。
    所以超度要用真诚心,自己没有真诚心,自私自利,对佛菩萨不恭敬,去哪个道场做超度法事、去立牌位都没有用,不但没有效果,连鬼神都笑话你,都瞧不起你。事情无论大小,都要想想通不通人情,如不如理;如果说不如理、不如法、不通人情,世间人都不能兼容。有人超度有感应,有人没有感应,有感应是他有诚意,他真的修忏悔,真的想改过自新。但是有些人不知道用什么方法忏悔,不知道用什么方法改过,这就需要听经、需要学教。真正改过自新,最有效的方法还是回归到三个根,真的去学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,百分之九十的业障都能消除。这三样东西不是念的,不是背的,也不是讲的,是要做出来,业障才能消除,做不到消不了。念佛要诚诚恳恳的念,念佛的时候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一样,听到佛的名号就像听到真正佛在眼前,我们业障深重,求佛菩萨帮助,求佛菩萨救度我们。
 
    问:做三时系念超度亡灵,应该保持什么样的心态?
    答:鬼神跟人在性情上讲都差不多,人需要尊重,鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心,超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责,没有恭敬心,纵然仪规做得很好,效果也不会太大。对鬼神的尊敬是在平常养成的,肯定鬼神是真的存在。
    今天我们就分享到这里,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 
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