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无量寿经-第6集

主讲:刘素云老师

时间:2018-10-31 22:47

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《无量寿经》:说明 无量寿经 第6集  刘素云老师  试讲于 2018年3月16日  尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 今天这节课,先讲讲普贤菩萨十大愿王中的第三愿【广修供养】。 这个“供养”,对不同的对象有不同的说法。比如说,如果是对长辈叫作“供养”;如果说对平辈或者是晚辈叫作“布施”。以前,我们没太注意这个细节问题。 布施的目的是什么呢? 就是要拔除根本烦恼。布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边,归纳为八万四千种。因为八万四千种太繁杂了,所以又把这八万四千种归纳..[详细]

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刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

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      无量寿经 第6集
       刘素云老师  试讲于 2018年3月16日 

      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      今天这节课,先讲讲普贤菩萨十大愿王中的第三愿【广修供养】。




      这个“供养”,对不同的对象有不同的说法。比如说,如果是对长辈叫作“供养”;如果说对平辈或者是晚辈叫作“布施”。以前,我们没太注意这个细节问题。

      布施的目的是什么呢?
      就是要拔除根本烦恼。布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边,归纳为八万四千种。因为八万四千种太繁杂了,所以又把这八万四千种归纳为一百零八类。这一百零八类也太繁杂,继续归纳,归纳为二十六个烦恼。这二十六个烦恼,有六个根本烦恼,有二十个随烦恼。这个名词也比较新鲜。这二十六个烦恼,再继续归纳,就归纳为贪、瞋、痴三毒。如果把贪、瞋、痴三毒再继续归纳,最后就剩一个“贪”。因为贪心是最毒的,布施是治贪的。




      无论修什么宗派,修什么法门,如果贪瞋痴不断,你怎么也出不了六道轮回。有人说我不贪世法,我贪佛法好不好?不行。你贪佛法也不行,也出不了六道轮回。在我们的生活中,已经遇到过这样的实例,有的人因为贪佛法去饿鬼道,这是一个真人真事,我们有的同修可能知道。

      供养的范围很广,就是过去、现在、未来诸佛都在供养之内。未来诸佛是谁?我记得前一节课讲过,就是佛即众生,就是众生。
      现在一说到供养,我觉得有很多同修,好像是走进了一个误区。
      就是有的同修很有财富,手里有钱,但是他不知道这个钱该怎么用。也就是说,有的会用这个钱,能把这个财富发挥到最高效果;有的不会用这个财富,他的财富就发挥不到最高的效果;有的甚至是因为财富太多,而造作了很多罪业。
      所以老法师说,有钱是福,用钱是智慧。这是两个层面。
      现在我们有多少人会用钱?
      真正有智慧的人,是要把他手里的财富,做普利人天的事情。什么是“普利人天”?就是使一切大众都得到真实的利益,像《无量寿经》里所说的“惠以众生真实之利”。什么是众生的“真实之利?”就是了生死、出轮回。如果你能把你手中的财富这么运用,帮助众生了生死、出轮回,你这就是真正把财富发挥到最大效用了。
      从前有一位大悲菩萨说,如果你这一生能劝两个人修学净土,并且这两个人都往生极乐世界了,到你临命终的时候,这两位必定来接你,果报真的不可思议。如果你能劝百人千人,往生西方极乐世界,你就是菩萨。所以告诉我们,“一切供养中,法供养最”,法布施又以弘扬《无量寿经》为最。这个问题,我们一定要认识清楚。在这里,我想说这么两个内容。

      放生与素食的问题。
      因为这涉及到布施,涉及到供养,所以我们在日常生活中,很多时候遇到这两个问题。

      第一个,素食问题
      我们有同修,见人的面就劝人吃素。你劝人戒杀、放生,这是好事。但是如果这个人还没有进佛门,或者刚刚进佛门,他对佛法还不甚了解,你就立马劝人家立即吃素,这个不行。这个你会把人家吓着的,会把人障到佛门之外。吃素这个问题,等到他入了佛门以后,逐渐逐渐地机缘成熟的时候,他自然就吃素了。这不是你动员就可以解决问题的。

      再一个,关于放生问题。
      很多同修多次提出:怎么样放生是如理如法的?
      我先说说我所接触到的放生。
      我们哈尔滨市的同修放生,往往是提前到花鸟鱼市场去预订。我大师兄没有往生之前,每年带着我们去放生,就是这种放法。头两三天,到花鸟鱼市场,找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的,跟他预订我什么时间,要多少鱼,要多少鸟。然后在预订的时间内,我们就去把这个鸟和鱼拿回来,到松花江去放生。
      我认为,这种放生不是太合适。
      你去预订就等于告诉他,让他去抓鸟,让他去弄鱼。因为他为了赚钱嘛,这好不容易来一个大主顾,所以他就尽量地去抓鸟,然后去弄鱼。所以这个放生,不是那么如理如法。

      第二个,我认为不太如理如法在哪呢?
      就是有的卖鸟的人,他为了节省那个装鸟的笼子,节约工具,不太大的一个小笼子里,装了满满的小鸟,没有活动的余地,就是你踩着我、我踩着你。然后到了放生地,又要履行一个仪式,就是大家都知道,有放生仪轨。这个放生仪轨,从开始做到结束,时间不短。真的,具体时间到底有多长,我没有计算过,但是我觉得时间蛮长的。

      就在这个过程当中,笼子里的小鸟,很多都被踩死了、闷死了。等你放生的时候,有不少就是死的了。你说,我们这个放生,是不是就没有什么实际意义!南方怎么放生,我不太知道,反正我们北方这种放生的方式方法,我真的不太赞同。

      什么样的放生最如理如法?
      比如说,你到市场去买东西,碰见了那活蹦乱跳的鱼,你发慈悲心,把它买过来,然后去放。

      我记得老法师曾经说过,说放生放生,能够活的那个,你去放,这有实际意义。如果它已经奄奄一息了,你再把它买来,再去放,它活不成,你这就不是放生。所以我们放生,尽可能地不要搞形式。佛法不是重实质不重形式嘛,我们放生,也要重实质不重形式。
      有时候放生,那个景象也叫人挺气的。为什么呢?我记得有一次,我小孙女过生日。我就跟她说,我说荷荷,奶奶带你去放生,好不好?孩子小嘛,那时也就四五岁,非常高兴。然后,我们也是到花鸟鱼市场。她拎一个小红桶,买了一小桶泥鳅鱼,然后我拿了一个大桶。我俩就一个大桶、一个小桶,两桶泥鳅鱼,我们就到松花江边去放。
      按以往我们放生,都是租一个大船,然后把那么多鱼啊,鸟啊,都搁那个船上拉着。然后船开到江心的时候,我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样呢?就是防止别人捕捞。你弄到江心里去了,一放,他不好捕捞。
      因为我带着孩子,小啊,我就在松花江边,找了一个我认为比较合适的地方。我说,荷荷,和奶奶就在这放吧。那小孩当然是很开心的。我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的,就放到那里了。然后看那鱼一条一条地往外游,孩子非常开心。
      放生是一件好事。但是有时候你遇到那个人吧,你都不明白他为什么要这样做。然后那个鱼,没有完全都跑掉的时候,我就跟我孙女到岸上来了。一回头,我孙女喊我,奶奶,他们抓咱们的鱼!我一看,有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里,他是事先弄了一个网,但是我们不知道啊。然后他看我们放鱼了,他恨不能盼我们一时离开这个地方。我们离开了,他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸,他们俩就到了,就把这个网整个提溜起来了。一提溜,那个鱼当然就在这网里了。这孩子就不干,就哭了,说奶奶,他抓咱们鱼,得要回来。后来我就跟那两个人商量,我说,你看孩子都哭了,你们就别把这鱼拿走了,放了好不好?那俩人不好意思了,然后就把这鱼又倒回江里了。
      所以有时候,我们放生啊,真的是应该考虑考虑它的实际效果。
      我们是不是在放生。放了以后,它能不能生。这是一个例子。

      还有,我听有的佛友说,有人弄了好多蛇,其中有毒蛇。就到阿城,往阿城那边走,说有山,他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说,农村,人家要上山、要种地、采山货,结果这些毒蛇可能就伤人了。你说这种放生,是真的放生吗?蛇是放生了,那人呢?人的安全没有保障了。
      还有的放生,就是养的那种狐狸,不是野生的狐狸,是养的。养到一定的大小了,我们的佛友倒是好心,就不想让这个小狐狸被人家剥皮,用那个皮又做围脖,又做衣服什么的,是发的慈悲心,然后就把这些小狐狸买过来,也到深山里去放。结果,这些小狐狸因为是家养的,它没有到大自然当中生活过。我听他们说,当你把这小狐狸放了以后,它们非常恐惧,不知道往哪走,不知道往哪跑,就不知道该怎么办了。
      大家想一想,你这种放生有什么实际意义?那小狐狸进了深山老林,那不被大的动物吃了,它也得饿死,因为它自己不知道觅食嘛。所以像这样的放生,是不是就不是那么太如理如法的。
      我们有时候,临时碰到的,你就因为一念慈悲心,你就把这个买下来了,然后你就把它放了,这个是最如理如法的。
      这是关于放生和吃素,在这里插了这么两句。

      说说“修供养”。
      修供养,怎么个供养法?真值得我们仔细地探讨。
      在这么多年来,我听净空老法师讲经说法,两件事我没听说过。

      第一,老法师从来没有劝人建道场。我没听到过一次。大家想一想,你们听师父讲法这么多年,听没听到过师父劝人“你们要建道场”?我是从来没听过。

      第二个,老法师从来没有劝人供养法师。
      这是我印象特别深刻的两件事,因为这两件事我是比较注意的。因为师父有这样的教诲,所以我在这方面就非常慎重。
      有的法师本来是弘愿很大,因为我们供养的方式方法不对,把“四事供养”变成了“事事供养”,所以坑害了好多法师。我们好像是在做好事,在供养法师,其实,我们是在造作恶业,是害了法师。所以说,供养一定要有智慧。没有智慧的供养,你就是造作罪业。
      我说这一句话,不知道有多少同修能够接受。“广修供养”,要有高度的智慧,没有智慧是花钱造业。可能我这个话说得比较直白,比较重。但是仔细琢磨琢磨,我觉得是这个道理。道场,有的是修佛道、修菩萨道,这是正法道场;有的是修饿鬼道、地狱道、畜生道。同样都是道,但是有正道。有多少人修的是正道?有多少道场是正法道场?所以一定要认识清楚,我们要把供养这个问题认识明确,怎么样供养是正确的,怎么样供养是不正确的。
      前些日子,我遇见了一件事儿,我很感动,我也很钦佩。什么事情呢?前些日子我遇见了两位法师,就是某一个机缘吧,我遇见了两位法师。当时有同修提醒我,说见了法师要供养。我想那就供养吧。所以我就给两位法师准备了一点钱。因为我供养法师不会太多钱的,我没有那么多钱,我觉得是一份心意就可以了。在我身边的几位同修,也都为两位法师准备了供养。但是,当我们把这个供养给法师的时候,两位法师是一分都没有收。有同修可能说了,刘老师你是不是太小抠儿了,你这个供养是真心的吗?我可以那样说,我供养是真心的。但是两位法师坚决没有收下我们几位同修的供养。
      等两位法师走了以后,我内心对两位法师充满了尊敬。不是因为他们没拿我的供养钱,我就尊敬他们,而是他们的行动、行为让我感动。当时我也挺不好意思,我就再三地跟法师说,这个是大家的一点心意,请两位法师收下。两位法师说,“从来没有接受过任何人钱的供养”。就这一句话,真的让我好感动好感动!就这样的法师,现在为数不是太多了。
      这一段,我是说的第三大愿“广修供养”。

      第四愿,【忏悔业障】。
      我在前边说的三条:“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养”,这三条都是修福。佛法重视修福,但是学佛不能没有福报,也不能不修慧。佛法是提倡“福慧双修”,就是既要修福又要修慧,我们平时很重视福慧双修。
      老法师说,福报大的人造业大;福报小的人造业小,或者造业少。为什么呢?他福报大,能力也大,所以有时候,就造业也比较多、比较广;福报小的人呢,他没有那么大的条件,可能造业相对来讲就小一些。
      现在要想“修慧”,怎么办?首先要把“业障”忏除。什么叫业障,我们得先弄明白。如果你不知道业障是什么,你怎么能谈忏除业障呢?这就好像平时我们说抓贼,抓贼你得知道哪个是贼,你才能把这个贼抓住。如果你不知道哪个是贼,你抓谁去呀?你要抓是不就抓错了?这个业障就是这样,我们首先要知道什么是业障,然后再说怎么样消除业障。

      什么叫“业障”呢?
      障碍自性德能显露的来源就是“业”。这个业是怎么来的?是造作来的,用白话解释就是做事。你做事就是在造作,你做的时候这个叫“事”,等你做完了叫“业”,合起来就叫事业。我们平时说事业成功事业成功,那是从另一个层面来说。我们在这里说的什么叫“业障”?这个正在造作的叫事,这个事儿做完了后面那个结果就叫业。那什么是“障”呢?因为有业,所以就产生了障碍。这个业就是你自己的造作,你的起心动念言语造作皆是业。所以是这个“业”,把你本有的智慧给障碍住了,把你的德能障碍住了,把你的才艺障碍住了。本来这些东西,都是你自性里具足的,为什么显现不出来?是你的业障住了。
      我们要想真正地认识清楚什么是“业障”,就要把它找出来,然后再把它消除掉。从哪做起?如果我们听明白了,从今天起,不再造业了,业障才有消除的指望。从今天起,不再造业了,业障才有消除的希望。但是能做到吗?我们做不到。我们现在天天喊消除业障,还在天天造业障,你说业障怎么能消除,怎么能忏除!

      怎么消除这个“业障”?断一切恶。
      下面我没说修一切善,我这么说的:断一切恶。但也不能执著一切善,善恶两面都要不著,就走中道。我既不著善,又不著恶,怎么办?修什么?修净业。恶是恶业,善是善业。造恶业堕三恶道,做善业上三善道。只有修净业,你才能够果报在西方极乐世界。所以这个情况大家一定要明了,你修的是净业,你的归宿一定是西方极乐世界。这在其它的世界是没有的,这是修净业。
      可能有同修有这样的困惑,说刘老师,那个恶业不可以造,这个我明白,那善如何可以不修呢?现在应该这样说吧,如果告诉大家说,你善不用修,这不行。为啥呢?因为你没有保证你一定能往生西方极乐世界,你的善还要修。我们说白了就是留一条后路。万一你今生不能往生西方极乐世界,你修善了,你还有去三善道的机会。如果你这一生,你没有能往生西方极乐世界,你又没有修善,那将来你就是三恶道。所以我在这里跟大家说,善还要修,但是你不要执著于善,你把这个要给它掰扯明白。

      什么是最好的消业障的方法?读《无量寿经》,念阿弥陀佛。
      特别强调:一句阿弥陀佛,把所有不能忏掉的业障都能忏掉。
      以前我多次说过这个问题,大家应该有深刻的印象,这个忏、那个忏,哪个忏都超不过一句阿弥陀佛忏除业障的作用大。这个有多少人能信?现在目前的情况下,很多同修天天说,我业障深重啊,我业障深重啊。他就不知道,天天喊“我业障深重”的人,他的业障决定忏除不掉。因为“一切法由心想生”,他天天想他的业障深重,他就业障深重。那是他自己设的障碍。真正地想忏除业障,在我们中国来说叫作“悔过”。

      悔过,最重要的,要把握的是什么呢?“不二过”。
      我以前给大家举过一个例子,我们有一个同修犯了某一种严重的错误,最后得了非常重的病,几乎是面临着死亡。我记着后来,他遇到了善缘,学了佛,学了传统文化,然后他深刻地忏悔了。后来逐渐逐渐地病好了,身体也强壮起来了,这应该是不错的。可是后来,这个同修又犯二过了,甚至不只是犯二过,而是三过、四过可能都犯了,又导致了他生命垂危。
      这一次,这个同修跟我说,刘老师救救我。我当时就跟他说,你第一次犯那么严重的错误,佛菩萨已经给了你改过的机会,你为什么不珍惜?不二过,你自己都说得非常清楚、非常明白。你现在不只是二过,而是三过、四过都有了,我说是不是这样?他说是。他这个人还是比较坦白的。后来我告诉他,我有没有那么大的能力救你的命,我不敢说,但是我会努力的。后来我告诉他,你应该怎么办,应该怎么办。现在两年多的时间过去了,我没有听到这个同修的消息,我不知道他后来怎么样了。
      这例子我听了以后,我就非常痛心。佛菩萨明明给了你悔过的机会,你为什么不珍惜?为什么又再犯二过?!所以我说,悔过非常重要的一点,就是千万千万不要二过!这是真正的“忏悔业障”。
      还有一个,我要说的就是好事、坏事。你做了坏事,你做了恶事,你应该怎么办?不要藏着掖着,不要怕别人知道,你要发露忏悔。
      我们说,就把它晾出来,晒晒太阳,让大家都知道你做了恶事,做了坏事,这样会有很多人谴责你、责备你。可能有很多人做不到这样,说那多丢人哪。但是,恰恰是你能发露忏悔,你把它晾出来,在大家的指责和谴责声中,你那个恶业就报掉了。你相不相信这个?这是坏事。
      如果你做了好事,做了善事,你不要让大家知道。平时老百姓有句话不这样说嘛,要积阴德。如果你做了好事,做了善事,你不让别人知道,你默默地在做,你就在积阴德。这是一个正确的方法。
      做坏事主动把它暴露出去,做好事把它隐藏起来,这是最正确的做法。
      我们有的同修可能恰恰相反,做了什么坏事、恶事,不想让别人知道,东躲西藏,这掖那藏的,这样你的恶业越积越多,最后恶报那个果是一定要现前的。有的恶报的恶果,很可能来生、来世现前,有的现在就是现世现报了。
      对这个问题,今天在这,我觉得我说清楚了,就是坏事要让人知道,好事不要让人知道。哪个该暴露,哪个该隐藏,可能有的同修,今天第一次听老师这么说。我告诉你们的,是正确的方法。如果你把恶事藏起来,真的,以后你的麻烦就大了。

      在净宗修学净土念佛法门,一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门。注意这个“大”,一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门。但很少有人知道,忏悔这样分:
      这句佛号如果你念到事一心不乱,你就得到了“念佛三昧”,一切罪业种子不能现行。这叫什么?这叫“事忏”。事忏,就是你得念佛三昧,恶业的种子它不现前,就是没有那个缘,这个大家可能能听得懂,这是一个。
      如果你念阿弥陀佛佛号,念到了理一心不乱,“破一品无明,见一分真性”,这叫什么?叫“理忏”。第一个是事忏,这个是理忏。这样,就把无始劫以来的罪业种子都转成了无量的菩提种子,罪业种子转成了菩提种子,唯识家所说的“转识成智”,这是真正的“忏悔”。
      念佛人的功德实在是不可思议,只要你肯真正地老实念佛,普贤十大愿王你条条具足。十大愿王都包括在这一句阿弥陀佛佛号当中。一切方式方法都忏不掉的业障,一句阿弥陀佛全忏掉了。注意那个“全”,那就是一点不剩。有的同修这么忏、那么忏,不但忏不掉,而且越忏越多。一句阿弥陀佛佛号,把所有的罪全都忏掉了。这一句话,有多少人相信?
      这是第四大愿。

      第五愿,随喜功德】。

      一切众生除了贪瞋痴三毒以外,还有一个严重的烦恼是什么呢?嫉妒、傲慢。这在我们生活当中,见到得太多太多了。嫉妒、傲慢的烦恼,真的一点不次于贪瞋痴这三毒。傲慢、嫉妒不但障碍世间法,就是在你菩提道上也是大障碍。它不单障碍你世间法,也障碍佛法。它不但让你的道业不能成就,对于你学佛那也是极大的障碍,你学佛很难有成就。世间法障碍你,你事业无成;佛法障碍你,让你学佛没有成就。
      普贤菩萨这一愿“随喜功德”,就是对治这一类的烦恼。为什么呢?因为普贤菩萨教导我们,要随喜功德。怎么个随喜?见别人得好处如同自己得好处,见到别人有什么成就了,那就像自己的成就一样,绝对没有一丝毫的嫉妒心。

      分三档随喜,三个层次的随喜。

      第一种,上品的随喜。
      上品的随喜是什么样呢?是尽心尽力帮助别人,成人之美。我再说一遍,上品的随喜是尽心尽力帮助别人,成人之美。

      第二种,中品的随喜。
      中品的随喜,是不能尽到全部的力量,也能尽到少份的力量。这就和上品有区别了。

      第三种,下品的随喜。
      虽然自己没有力量,但能欢喜赞叹。少份力量你也没有,怎么办呢?你能欢喜赞叹。就是说,你别攀人家、嫉妒人家、眼馋、甚至讽刺打击人家,你要欢喜赞叹。这些都属于随喜。

      我们同修想一想,你在随喜功德的时候,你是属于哪一种?
      是不是发自内心的随喜,还是口头的随喜?如果我们随喜功德,那和他的功德是无二无别的。老法师不教我们嘛,说傻人才不随喜功德呢。比如说,张三某件事成就了,你随喜他的功德,你的成就和他的成就是一般大的。你说你还没费吹灰之力。所以聪明的人,一定要会随喜功德。
      举个例子吧,比如说修行人的心量要大。大家都知道六祖惠能大师。六祖惠能大师初到南方没有人认得他,大家都知道风动幡动的那个公案,让印宗法师发现了六祖惠能大师。
      这个公案是什么意思呢?就是两个出家人在那儿争论说是幡在动,还是风在动。一个法师说是“风在动”,一个法师说是“幡在动”。这个时候正好惠能大师在边上听到了。惠能大师说:不是风在动,不是幡在动,是仁者的心在动。
      惠能大师的这几句话,印宗大师听到了,就发现了这个人才。咱们就用老百姓话说,发现了六祖大师这个人才。然后印宗大师为六祖惠能大师剃度了,就收为门下弟子。剃度完了以后,印宗大师反拜惠能大师为师,老师变学生了,学生变老师了,这种肚量应该说古今少有。
      按一般人的心态,我发现你比我高明了,我千方百计地想办法打压你,无论如何不能让你超过我,这是一般人的心态。作为印宗法师,他不是这样的心态。他是发现人才、爱惜人才、培养人才。所以六祖惠能大师一生度众生的功德,都是印宗法师的。所以我们可以这样说,印宗法师是第一等的大智慧之人。

      下面说说“若真修道人,不见世间过。”
      这句话可能我们人人都会说,但是实际生活当中,很多人却做不到。就是天天见世间过。因为什么我们要说“若真修道人,不见世间过”?因为见他人过是你自己的过。好多古大德都说过这样的话,我们就是过耳就忘了,用这条来衡量别人,不来衡量自己。这两句话“若真修道人,不见世间过”,真正的修行人,是不可以不知道的,是不可以不落实的。
      在菩提道上,我们怎么样摆正自己的位置?
      应该这样说,在菩提道上,只有我自己一个人是凡夫、是学生。除我之外,一切人、一切事、一切物,都是诸佛菩萨,都是我的老师,都要恭敬供养。这才能成就自己的戒、定、慧。如果你反过来说,在菩提道上,只有我一个人是佛、是菩萨,其他的一切人、事、物,都是凡夫,你无论如何都成就不了。因为你把它搞颠倒了。大家考虑考虑,是不是这样。

      我们经常遇到一些同修,东家长、西家短的,一天到晚看别人的过失,说别人的过失。我现在可以直截了当地说,就这一条,你就修不成佛道,你就去不了西方极乐世界。
      有的同修可能听了我这话不服气,那算个啥呀?就说说别人的不是,我就去不了西方极乐世界?真的,就这一条,你就去不了西方极乐世界。你说冤枉不冤枉?
      我记得我多次说过,有位同修问我,刘老师你看我该咋修?我说你每天写中国的“中”,你先写一个“口”,然后加一竖,这不就是中国的“中”吗?那个口就代表你的嘴,那一竖就告诉你闭上你的小嘴。你把嘴闭上,你就不造业了,你要张嘴就念阿弥陀佛。这也不是玩笑。我真是举了这个例子,如果每一天,大家都多写几遍中国的“中”,提醒自己我要把我这个嘴闭上,我不能让我这张嘴造业。造恶业不好,造善业也不好,我必须要修净业。
      如果你天天看别人的过,说别人的过,你不是在修佛道,不是在修菩萨道。你在修什么?你在修地狱道、修饿鬼道、修畜生道。同样是修道,你为什么不修佛道和菩萨道,你偏偏要修三恶道?这是你自己的选择。
      我把话说到这,同修们听了以后,你还敢再说别人的过吗?如果你还敢再说,我也没办法。我把道理讲给你听了,你如果认为我自己必须得说别人过,我不说别人过我活不了,那你就继续说。最后你就去三恶道,这是没啥可说的。
      所以我们要认识清楚一个问题,就是我们对于功德要随喜,要成人之美,不要成人之恶。
      这是第五个愿。

      第六愿,【请转法輪】
      “法輪”是一个标志,学佛的同修都知道。
      佛门的标志有三个:
      第一个是法輪。
      第二个是莲花。
      第三个是卍字,“卍字”是佛的三十二相之一,表吉祥。

      “輪”是一个不可思议的象征。因为什么?輪是动的,而心不动。这就是表“动静不二,空有一如”。所以这个輪,过去我们不太知道它表什么的,这回我告诉大家,因为輪是动的,那个心是静的,表“动静不二,空有一如”。
      “莲花”代表清净。

      平时我们不经常听到这样的话吗,“莲花出污泥而不染”,就是这个意思。大家想想,莲花的根是扎在污泥里,然后它的茎通过水面,污泥上面不是水吗。这个水代表什么,污泥代表什么?污泥代表六道,污泥上面的水代表四圣法界。然后,莲花是开在水的上面,它突破了水面以后,它是开在水面的上面的,就说莲花连佛法都不染。为什么说“出污泥而不染”,这个表什么?表超越世出世间一切法,就是表示不单世间法超越了,佛法也超越了。
      这就是佛门的三个标志的含义。
      佛法是师道。
      师道从古至今没有例外的,都是“只闻来学,未闻往教”。道必须从恭敬中求。如果你没有恭敬心,什么道你都学不通,因为你没有诚敬心。应该怎么做?礼请法师大德讲经说法,把佛法介绍给社会大众,使人人都能接受到佛陀的教育。
      所以,“诚敬”是学道的秘诀。没有诚敬心,什么都学不到。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。
      什么叫“转法輪”?
      “转法輪”就是讲经说法,必须要礼请,可是现在一些没有接触佛法的人,或者是对于佛法不太真正明了的人,一般的不会请法。所以,如果四众弟子对佛法稍有一点认识,应该代一切众生向诸佛菩萨善知识请法,“请转法輪”,这是无量的功德。
      如果我们自己不会讲经,但是,我能礼请法师和善知识来讲经,这是一样的,仍然是功德无量。一切听众听法师讲经所得的功德利益,都是请法人成就的。所以请法人的功德,真真实实是无量的。这个请法非常重要。因为,如果没有人请法,没有法师和善知识讲法,佛法就不能流通。
      比如说,我们在经典里看到“当机众”。这个“当机众”,就是道场的影响众。这个当机众,他们有修有证,有的学问和道德超过讲法的法师,他们可以不必来听。但是,他们是一定要来听,来道场做影响众。为什么?他们要用他们的实际行动,来激发听众的信心,这就是影响众的作用。
      比如说当年,台湾有个周邦道老居士。李炳南老师每逢讲经说法,周邦道老师必到,一堂课都不缺。就是李老师的学生讲法,周邦道老居士也到场,他也参加,而且还认真地记笔记。李炳南老师常常赞叹这位老居士。
      这是第六,“请转法輪”。

      第七愿,【请佛住世】。
      这一条非常重要,就是如果我们请佛给我们说法,毕竟利益的人数不会太多太多,有几个人能听一次经,就开悟、证果的?那太难了。大部分人的根性是比较钝的,需要长期熏修。那怎么办?必须要“请佛住世”。
      现在,一个法师住在一个地方,长期弘法已经很不多见。如果我们有福报,遇到一位有修有证的法师、善知识、高僧大德,我们愿意亲近他,一定要发心发愿把他留住,住在这个世间,住在这个道场,这样才能利益这一方的众生。当然,这要看缘分,也就是要有机会。我们怎么办?要制造机会,把握机会,这也是无量的功德。
      诸佛菩萨及一切真正的善知识,住在这个世间,只有一件事情,那就是教化众生。如果我们都愿意接受他的教化,他当然就住世了。如果我们不愿意接受他的教化,诸佛菩萨及善知识,觉得没有住世的必要了,他们就走了。
      所以,我们凭什么能把善知识留下来住世,不让他走?绝对不是给他造什么好房子,买什么好东西。真正的善知识,名闻利养不动心,粗茶淡饭不厌弃。记住这两句话,真正的善知识,名闻利养不动心,粗茶淡饭不厌弃。只要有个小地方,能够遮风挡雨就行了,就足够了。
      问题是有没有人真正愿意跟他学,如果有真正愿意跟他学的人,哪怕是两个、三个,他都绝对不会走的。自古以来,高僧大德的真正的传人都不多。如果有一个真正的传人,高僧大德他都不会走,他要像培养孩子一样,把他的传人培养成。可是,真正的传人太难求了!真是可遇不可求,这个传人太难找了!这是请佛住世的必备的条件,我们必须认识清楚。
      总结一句话,怎么样“请佛住世”?四个字——依教奉行。用别的方法,不能请佛住世。

      比如说净空老法师年轻的时候,跟随李老师学习经教。当时李老师的年龄已经很大了,他和他的同学们想一个办法,怎么样让李老师长久住世,不让他走。他们想出来一个什么办法?让李老师讲《华严经》。他们想,这么大部头的经典,李老师你讲去吧,讲不完你是不会走的。事实证明,《华严经》没有讲完李老师就走了。因此我说,最好的请佛住世的方法就是“依教奉行”。

      第八愿,【常随佛学】。
      什么叫“常随”?就是不间断。
      那有同修说了,现在佛也不在世,我们咋“随”呀?办法是什么?依据大乘经典修学,你就是常随佛学。这个很明确,佛不住世了,你依据佛的大乘经典修学,你就是常随佛学。“常随佛学”这是回向菩提。
      学佛要有一个好榜样,我们现在的好榜样就是阿弥陀佛。有人说,阿弥陀佛在西方极乐世界,又不在我们眼前,我们怎么学阿弥陀佛?要知道这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们一生依这一部经修学,就是回向菩提。这里的佛就是阿弥陀佛。简单不简单?
      这是第八愿。

      第九愿,【恒顺众生】。
      这一愿是回向众生。“孝顺一切众生”,就是恒顺众生的真实义。这个可能我们第一次听这样解释。
      什么叫“恒顺众生”?就是孝顺一切众生,就是恒顺众生的真实义。

      所以我们要有高度的智慧,要有甚深的定力,于一切众生都要忍。在忍的里面成就我们的真实定慧。可以知道“恒顺”是功,成就定慧是德。
      这一愿非常重要。
      众生的机缘成熟了,我们要帮助他圆成佛道。劝他念佛求生净土就是帮助他圆成佛道。但必须是根熟众生,条件必须是根熟众生。
      同修们问,什么是根熟?根熟就是能信、能愿、肯念佛、肯求生净土,这个人就是根熟众生。
      我再说一遍,什么是根熟?能信、能愿、肯念佛、肯求生净土,这个人就是根熟众生。那么根没熟的众生怎么办?要帮助他根熟。怎么帮助呢?就是用这个法门劝导他、影响他,希望他能接受,要尽心尽力去做。这是第二个层次。
      那没有善根的人,怎么办?你怎么帮他?没有善根的人你要帮助他种善根,用菩提心对待一切众生,这才是真正的恒顺众生。

      最后一个,第十愿【普皆回向】。
      这是回向实际。实际是什么?是指真如本性。真如本性普遍十方,尽虚空遍法界,无穷无尽。“回向”是破执著。我们要把所有一切所修的福报、功德,都分配给大众分享,就是不要留给我们自己。我们所修的一切福德也好、功德也好,都分配给大众共享,这叫回向。
      如果你不回向,所修的功德是有限的;如果你一回向,所修的功德、福德都是无限的、无量无边的。你说这个回向和不回向,有多大的区别!你不回向,你据为己有,我自己享受,你那个功德是非常有限的。你一回向给大众来享受,你那功德无量无边,是无限的。该不该回向?这就是唯心所变,佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的,因其心量大,心包太虚,量周沙界。
      以上普贤菩萨十大愿王就讲到这。

      这个十愿,是普贤菩萨修行的纲领,也是我们修行的纲领。因为我们也要修普贤行,所以既是普贤菩萨修行纲领,也是我们的修行纲领。
      现在我们把前面的这一段经文,概括总结一下,是这样的:
      这一段经文是说,与会的大众都以普贤菩萨为榜样,学习他的修行十大纲领,发愿往生西方极乐世界。他们遵普贤菩萨十大愿行,自然也具足普贤菩萨同样的大行大愿,把心安住在一句阿弥陀佛名号上,也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事、理、真相,成就佛果。他们具备上面所说的智慧与能力,所以都发愿到十方无量无边的世界示现成佛,普度一切众生。
      希望大家回去,如果以后听完讲课了,有文字的东西发布了,大家可以再进一步复习复习,可能就更明白了。
      今天的课就讲到这里。感恩大家。阿弥陀佛!