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净土大经科注(第四回)精华节录-更新至第52集

主讲:净空老法师

时间:2019-02-11 10:16

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随喜赞叹(评分):128

简要说明恭敬转录于 澳洲净宗学院网 一、如何让我们对于净土有更深刻的认识 我们得到海贤老和尚的加持,为我们作证,帮助我们坚定信愿,我们对这个科注,对我们现在学习的方式,不再产生怀疑,信心坚定,愿心坚固,决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心,我们取得西方净土,就在这次第四回,..[详细]

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净土大经科注(第四回)精华节录

恭敬转录于 澳洲净宗学院网

一、如何让我们对于净土有更深刻的认识

我们得到海贤老和尚的加持,为我们作证,帮助我们坚定信愿,我们对这个科注,对我们现在学习的方式,不再产生怀疑,信心坚定,愿心坚固,决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心,我们取得西方净土,就在这次第四回,这一年当中完成。

完成之后,生死自在,想什么时候去就什么时候去,没有挂碍。不管是寿命到还是不到,都得自在。寿命没有到,不要了,可以提前往生;寿命是到了,我们还想在这个世间表法,那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情,他会延长你寿命。所以我们相信,真相信,没有怀疑,海贤老和尚活了一百一十二岁,那不是他本来的寿命,是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的,他是见过阿弥陀佛,我相信不止一次,每一次见到佛,都希望佛带他到极乐世界,佛告诉他时节因缘还没到,你要留在世间表法。表什么法?就表告诉世人,夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的,应当要尊重,应当要认真学习;黄念祖老居士的注解是稀有难逢的以经证经,以祖师大德的开示为我们解释净宗法门,让我们对于极乐世界、对于阿弥陀佛有更深刻的认识,我们的信心、愿心才能发得出来。

二、什么是弥陀念弥陀

有信、有愿就是蕅益大师所说的,往生净土的条件具足了。大师说,能不能往生完全决定在信愿之有无,说得这么清楚,说得这么明白;往生的品位,那是念佛功夫的浅深,没有说是多少。功夫浅深怎么算?是你信的成分,你愿的成分。彻底相信,没有丝毫怀疑,这个功夫就深;还有一点怀疑,或者对这个世间还有一点留恋,这个功夫就浅。这个世间彻底放下,一心专念,这个功夫就深。我们要求自己的功夫深,要求自己的愿心大,这一年当中希望我们心同佛心(跟阿弥陀佛一个心),愿同佛愿,行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛,我们念一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛,这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的,在《净修捷要》里头。

三、佛教是师道不是神道

我在慈光图书馆前后住了十年,经教是在这个地方养成的。我在年轻的时候喜欢读书,学得很杂、学得很多,所以对于常识这部分很丰富,真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学,方老师为我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学,我从这个课程里面认识了佛法,认识了佛教,知道佛教跟一般宗教不一样。一般宗教是神教,佛教是师教,不相同。我们用道来说,佛教是师道,一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关系是师生关系,不是神跟人的关系,是老师跟学生的关系,所以我们称释迦牟尼佛为本师,你看「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛又劝我们,要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师,将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲,我们完全听了、接受了,佛欢喜。释迦牟尼佛好比是我们的父母,劝我们到极乐世界去跟这个老师学习,我们听话,真去了,父母欢喜!有这样一个好老师教你,你决定成就。所以认识了它是师道,它不是神道。

四、什么是中国古老的教学法

老师提出三个条件,三个条件如果我能接受,他就留我在台中跟他学习,如果不能接受他不收留,你另求高明。这三个什么条件?

第一个,你过去所学的,就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认,完全作废,从今天起你要跟我学,完全听我的,这第一个条件。第二个条件,要跟我学,台中这个地区任何法师大德来讲经教学,没有得到我的同意,你不准去听。你看,第一个,我学得很简单,不复杂,只跟两个老师,那两个老师所讲的他不承认,要听他的,其他的任何人讲经教学不可以去听。文字,无论是佛经、是世间文字,没有经过他同意不可以看,我要看的东西先向他报告,他点头才行,不点头不可以看。不准你听,不准你看,完全听他一个人指导,他对我要负完全责任。我最后想想,我还是接受了。接受就留在台中,三个月之后感觉得受用了,得什么受用?心清净了。很多东西不准看、不准听,心清净,心清净就生智慧,这中国古老的教学法。我们当时听老师这三个条件,感到老师太跋扈,好像目中无人一样。到二十多年之后,我到新加坡遇到演培法师,也是老朋友了,他告诉我,他是从小出家的,小沙弥,在谛闲老和尚会下,老和尚也是讲这三条。我才恍然大悟,不是李老师的专利,原来是过去祖宗教学,世世代代都是守着这个规矩。你不听老师的你跟他干什么?

五、把经教落实在自己的身心收获就大了

我们要认真努力,经典里面所说的道理变成我们的思想,经典里面的教训变成我们的生活行为,我们要把它完全落实在自己身心这两方面,这个收获就大了!第四回我们的目标定在此地,换句话说,这一年的时间我们把它学圆满,至少有一桩事情,我提醒大家,生死自在,要完成这个任务。我想往生真能去得了,我想再多住几年不碍事。住几年干什么?为大家表法,表法就是做最好的样子给大家看,真正是智慧的样子、解脱的样子、快乐的样子,极乐世界!做好榜样给别人看,让别人对这个法门、对这个经典都能生起信心,都能欢欢喜喜依照这个方法来修行,成就自己,成就一切众生,满足阿弥陀佛度众生的大愿。

六、我们修行重点要放在哪里

经,会集本,夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说,「浊世无如念佛好,此生端为大经来」,可见得他来到这个世间干什么的?就是会集这部经的,这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务,为这个经做个注解,他用了六年时间,整整六年。莲公会集,黄念祖老居士集注,我们对于这两个人生起信心,我们没有怀疑,深信不疑;我们深入,一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入,长时薰修」,我们把一切经放下,一门深入。不但在解门我们不断在求,行门对于解门有很大的帮助,真正能做到会帮助我们自见其义,经典里面深奥的义趣,我们能体会到,自己能悟到,不必求别人讲解。我们修行重点放在哪里?放在清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」是我们自己的真心,我们要回归到这个真心,我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心,清净平等觉。「愿海同证,一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念;读书千遍,其义自见,这是入门的方法。自见就是大悟,大彻大悟,上根利智就明心见性,中下根性的人一定有大悟。大悟,很多没有学过的、没有经历过的,全都明白,全都知道。

七、如何证明西方极乐世界真有

《无量寿经》已经有了善本,这部经是一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证,为我们表法,为我们作证。他二十岁出家,出生在一九00年,住世一百一十二年,用九十二年的时间为我们表法,他就是一句佛号。一生,他不认识字,没有念过经,也没有听人讲过经,一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息,除了睡觉睡着了,醒过来时他就念佛。他念佛默念,心中佛号不断,身体劳动不断。他每天工作是种田,开荒,山野里面的荒地他把它开出来变作良田,种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外,多余的供养大众,也惠及当地的群众,是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田,心里佛号不中断,念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛,做出最好的榜样给我们看。告诉我们一个事实,西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛,要求佛带他到极乐世界,佛不带他去,告诉他,他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看,让大家看到这个样子生起信心,发愿求生,这就是他普度众生。

八、我们为什么能往生快速成佛

本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议」。夏莲居老居士这些开示,我们细心去对照,海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应?句句都相应,真是给我们作证转。我们看念老居士的解释,「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这个赞得好!《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教,与自性完全相应,字字句句的经文,是从自性里头流露出来的圆满的大教,这是从佛那里说的;要从众生边上说,是众生的自性,众生本具的化仪,众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生?为什么能快速成佛?就是自己本来是佛,只是我们自己迷了,不知道。化是变化,仪是仪式、是规矩,我们现在在六道里头做一个苦恼的众生,也是本具之化仪,为什么?因为我们随顺烦恼,变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教,那不就到极乐世界去了?到极乐世界去作佛去了。

九、往生极乐世界比生天容易

这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品,教给我们修学的方法,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。简单容易,真是方便究竟,果报圆满直捷,到极乐世界去作阿惟越致菩萨了,这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比,忉利天主、大梵天王,摩酰首罗天王,这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极,没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比,差太远了,无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易,你看看条件,信、愿、持名就行了。生天,信愿持名生不了天,生天要断恶修善,上品十善业道,善心、善语、善行,才能生天。我们中国老祖宗常说,五伦五常、四维八德,认真修学,能够打上八、九十分,这生天。五、六十分不行,五、六十分在人道,八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海,就是四十八愿,一乘是一佛乘,作佛的,四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了!依照这部经修行,依照这部经劝勉大众,就这一句佛号,肯定像夏莲老所说的,化解当前劫难。

十、 释迦牟尼佛为什么出现在这个世间

释迦牟尼佛出现在这个世间,为什么?正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典,那些经典是附带说的,主要是说《无量寿经》,或者说净土三经。《无量寿经》是概论,是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题,第一个是理论,念佛成佛理论的依据是什么;第二个是方法,要怎样才能够往生到极乐世界,《观经》就讲两个问题。理论就是「是心是佛,是心作佛」,我们就不再怀疑了。这个心是真心,真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来,我们老祖宗就肯定了,说出本性本善,那个本性本善就是真心,就是是心是佛,是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛,往生极乐世界,是是心作佛。我本来是佛,现在要作佛,哪有不成佛的道理!把理给我们讲清楚、讲明白了。方法,佛说了十六种,这是大分,就是十六大类,每一类里面很多,有几十种、几百种。最后第十六,就教我们持名念佛,就是念佛的名号,南无阿弥陀佛,念四个字也可以,阿弥陀佛,都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思,佛的名号就四个字,阿弥陀佛。只要老实念,用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念,这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,有这么大的功德。

十一、成佛之道说到极处的一部经在哪里

《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中,是最奇、最特、最殊胜的妙典。等于说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分,我们得到了。为什么有这样的赞叹?下头就说明了,一乘究竟之极说,一乘是成佛之道,这部经是讲直捷成佛,而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信,所以这个经又叫做难信之法,这就是奇特最胜,大家不敢相信,成佛之道说到极处了,快速、稳当。依照经典里面说法,真正想往生极乐世界,要多长的时间?《阿弥陀经》上说的,若一日,若二日,若三日,有人一天就可以成功,两天成功、三天成功的,讲到第六日,后头七,七不是数字,七当作圆满讲。海贤老和尚念佛,一个方向、一个目标,一句佛号念了九十二年。我们要问,他七天能不能往生?七个月能不能往生?很多人念佛三年就往生了,他三年能不能?肯定。他为什么要搞到九十二年?那是佛给他的使命。人家问他,你见到阿弥陀佛?见到了。你跟阿弥陀佛说什么?阿弥陀佛又给你说了些什么?他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛不肯,不答应,要我表法。你看,这不就是他长寿的理由,没有这么长的寿命不能感动人;这么长的寿命,念了九十二年佛,大家相信了。

十二、学无量寿经有一个巧方法

学《无量寿经》还有一个巧方法,但是不能有怀疑。每天读经、念佛,读经的时间不要定遍数,定时间,十个小时。十个小时能念多少遍不拘,用真诚心、用清净心、用恭敬心,每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时,三个月之后大概念一遍一个半小时可以了,半年之后就一个小时,一年之后大概只要四十分钟,为什么?念熟了。要念满十个小时,一直念下去,什么意思不管它,每一个字念得很正确,没有念错、没有念漏掉。十年,你自自然然会讲这个经,而且讲得跟佛一样。为什么?这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来,这叫一心不乱,一心不乱生智慧,智慧自然通达,自然明了。十年之后,这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看?

十三、如何做到往生极乐世界可以随意

真正学习不要着急,不要想我赶快出来讲经,不必,开悟之后再出来,你的心是定的。凡是到开悟这个时候,往生极乐世界可以随意,我想什么时候去就什么时候去,一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂,所以他随时可以走得了,想去就去,愿意多住几年也不妨碍,生死自在。同学们可以做实验,给净宗同学做一个表法,十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开?现在你心不定,你有妄想、你有杂念。用这个方法,海贤老和尚是用念佛的方法,我们可以用读经的方法,十年专读这部经。不要求解,只念经,不要念注解,用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解,一丝毫障碍都没有,没有一句你不懂,自自然然全部通达了。然后你看净土群经,或者看《大藏经》,没有一点障碍。

十四、这句佛号为什么有这么大的能量

「如上诸贤」,这是大圣大贤,「所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。表这个法,赞叹这个法门,让这个法门从我们自身做出来,展示给大家看,人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。这是重复夏莲老的原文,让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛,这个法门确确实实是圆满直捷,方便究竟,一超直入,圆极了,顿极了;圆是圆满,没有丝毫欠缺,顿是快速,像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量?下面说出来,这是弥陀一乘愿海。一乘愿海,一乘是成佛,愿是四十八愿,本经第六品,把阿弥陀佛四十八愿全说出来了,愿愿都兑现了。往生到极乐世界,弥陀四十八愿你全得到,他所发的愿我们受用到了。

十五、念阿弥陀佛所有一切诸佛全念到了

一生圆满成佛,显示在四十八愿当中,修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号,这句名号是究竟果觉,是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思?阿弥陀佛这四个字全是梵文,翻成中国的意思,阿是无,弥陀是量,佛是觉悟,不是不能翻,能翻。能翻为什么不翻?尊重不翻,无量觉。那我们问一问,哪一尊佛不是无量觉?只要是佛都是无量觉;换句话说,这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名,念这一句佛号,十方三世所有一切诸佛全念到了,一个都没有漏掉,我们将来成佛也是无量觉。所以,无量觉是佛的果德,我们今天用他的,用这个果作我因心,你看,以果为因,因果同时。从果起修,即修即果,这一句阿弥陀佛就是成佛,佛就是阿弥陀,阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是我们本有的,这自性,我们念阿弥陀佛,是是心作佛,哪有不成就的道理!决定到极乐世界去作佛去了,真正不可思议。

十六、什么是诸佛所行的境界

蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思?

是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的,他修什么法门成佛的。他在五浊恶世,阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提,就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的,就是一声阿弥陀佛,就是释迦本师于五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」,我们今天是五浊恶世的众生,释迦他自己成就的,他这个方法成就的,念佛成佛的,今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以,这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」,彻底明了,理事通达明了,要到成佛才知道,「非九界自力所能信解」,九界,菩萨以下,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧,对于净宗之妙,他没有办法理解。蕅益大师说出这个话,让印光大师佩服得五体投地,为什么?这是过去祖师大德没有说过的,蕅益大师说出来。「又曰」,还是《要解》里的话,「举此体」,这个体是法界体,遍法界虚空界是弥陀的身土,是弥陀的身,是弥陀的土,就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性」,这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号,就是我们的自性,真如本性,就是我们老祖宗给我们讲的本性本善,人之初,性本善。本性本善是什么?就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了,为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈,讲到究竟圆满、讲到极处,蕅益大师这两段话可以做为说明,真的,不是假的。

十七、怎样才能看到宇宙万物的真相

「观经云:是心是佛,是心作佛」,这两句是世尊在《观无量寿经》上跟我们讲净土宗的理论,净土这个法门根据什么道理建立的。没有明确的道理我们不能相信、不能接受,佛把这个道理说出来,就这八个字。是心是佛,佛是什么?佛的意思是觉,是心是觉,觉就是佛。可是我们现在怎么样?我们现在是心是迷,它不是觉。迷就是众生,觉就是佛,是一不是二,众生觉了,成佛了,佛迷了变成众生。这个宇宙从哪里来的?大乘教里佛给我们说,这宇宙是假的,不是真的。《金刚经》里头描绘得就非常好,《金刚经》一首偈子说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这首偈说明整个宇宙的真相,是什么?是一场梦,我们在作梦,把梦中境界以为是真的,错了,不是真的。它的存在像露水,露水我们常见的,太阳出来了,一会就干了、就没有了;如电,电是闪电,一闪,再痕迹也找不到了,不是真的,是假的。所以把它当作梦境、把它当作闪电,对了,你看到宇宙万物的真相了。

十八、 每一个往生净土的人跟佛都见过面

宇宙从哪来的?万物从哪来的?生命从哪来的?我从哪来的?六祖惠能大师讲得好,他开悟的时候最后一句话,我们这些疑问他总答了,「何期自性,能生万法」,没有想到我们的自性能生万法,就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我从哪里来?自性变现的,自性在梦中,做了一场梦,没有一样是真的。海贤老和尚知道,常常告诉人,念阿弥陀佛,这句佛号是真的,除这个之外全是假的。他能说出这个话来,这就是《六祖坛经》,这就是《金刚经》,明心见性的人说出来的,这是事实真相。假的就应该放下,就不需要去理会它;真的要抓紧,我们才能够提升自己。极乐世界是真的,一真法界,阿弥陀佛是真的,弥陀名号也是真的,信愿持名,临命终时佛就来接引你往生。我相信每一个往生的人跟佛都见过面,他要不见面,他怎么能预知时至!什么时候佛来接他,是佛告诉他的。或是提前,或是推后,跟阿弥陀佛都可以商量,阿弥陀佛很慈悲。

十九、造作严重罪业有办法不堕地狱

莹珂是出家人,破戒的比丘,不守清规的,造作严重的罪业。这个人的好处就是他相信因果,他相信有地狱。他自己常常想,自己所作所为跟经上一对比,肯定堕无间地狱,想到无间地狱他就害怕、就恐惧了。那怎么办?向同参道友请教,有没有办法来救他,让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》,他看了,非常感动,看到每一个人念佛往生他都流泪。最后下定决心,一心专念阿弥陀佛,真的放下万缘,三天三夜不眠不休,一句佛号念到底。念到第三天,阿弥陀佛来了,告诉他,你还有十年寿命,等你临命终时,我来接引你。这感应不可思议!你看,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。古人有句话说「福至心灵」,这个人福报来了,他突然就聪明了,智慧开了,莹珂也是这样的。佛跟他讲十年之后接他往生,他立刻向阿弥陀佛要求,他说我的劣根性很重,我禁不起诱惑,别人来引诱我,我又会犯罪,我十年寿命不要了,我现在跟你走。这就是福至心灵,这机会太好了,还能等吗?阿弥陀佛答应他,告诉他,三天以后来接引你。三天是什么意思?叫他表法,现在带走了没人知道,让他留三天,三天告诉大家,三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个人相信,为什么?他是个破戒的比丘,说话不算话的,常常打妄语。好在三天不长,咱们等着看就是了,看你三天往不往生?到第三天,要求大众念佛送他往生。大众当然欢喜,我们大家来送你往生。念了大概一刻钟,莹珂法师告诉大家,阿弥陀佛来了,他看得见,别人看不见。跟大众告别,我跟佛到极乐世界去了,说了真走了。

二十、不怕吃亏上当我们只要极乐世界

如何修清净心?就是念佛,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上,心就清净了。我们眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,统统把它放在心上就坏了,我们心被染污了、心动了;心动就不平等,心被染污就不清净。不是叫我们不看不听,不是的,看了听了不放在心上,就对了,永远保持清净平等觉,恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心,那个心就是佛。现在我们这样干法,就是是心作佛,本来是佛,现在又作佛,现在把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外统统不要放在心上,就对了。放在心上就错了,放在心上是妄想、是杂念,心被染污了、被动摇了,不会觉悟,只会迷惑。问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话?都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界,不怕吃亏,不怕上当。我们只要极乐世界,其他的什么都不要,这个地方统统放下,你们要都给你们,欢欢喜喜给你们,不要了,清净平等心才能现前。障碍在自己这边,要肯放下,就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛,现又作佛,是故当下即佛」,这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后,没有距离是没有空间,没有先后是没有时间,当下就是。「直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议」。

二十一、一味用真心跟佛就相应

「故知此介尔能念之心,即是如来果觉」。这一段是教我们用什么心去念佛,引申的意思,用什么心来过日子,用什么样的心来工作,用什么样的心来待人接物。你要是用真心,跟佛就相应。一味用真心,用成习惯了,没有一个人不相信你,没有一个人不尊重你,没有一个人不赞叹你。你真诚,你不欺骗别人,别人欺骗我我也不欺骗他,别人伤害我我也不伤害他。真心是善心,纯净纯善。妄心是恶心,是不善的,自私自利,起心动念损人利己,这是搞六道轮回,六道轮回里头搞三恶道的。为什么?他心不善。处处想着如何利益人、如何帮助人、如何成就人,这是善心,善心生三善道。我们断恶修善,不把断恶修善放在心上,心上只放阿弥陀佛,只念这一句阿弥陀佛就对了,完全正确。用阿弥陀佛的心处事待人接物,没有不生极乐世界的道理!会像莹珂一样,莹珂一念回转用真心了,感佛来应,见到佛,三天往生。这是他自己甘心情愿的,他还有十年寿命不要了,这是智慧,智慧的选择。

二十二、真实智慧从哪里来

「契理者,盖本经乃住真实慧,开化显示真实之际,并惠以真实之利,纯一真实」,这部经上给我们讲了三个真实,我们希望自己要能得到。用真心过日子,肯用真心是过佛菩萨的生活,世间人用妄心,我们在《无量寿经》上学到真心,我们不用妄心。真实之际,一般人叫它真理,大乘里面叫自性,叫法性,真如本性。如何能证得?要用真实智慧。真实智慧从哪里来?自性本有的,不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了,他在日常生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,真实智慧。真实智慧用真心,真心生智慧,真心是清净心,是平等心。清净心是小乘的,平等是大乘,清净没有染污,平等没有动摇。清净平等也就是禅定,自性本定,惠能大师开悟的时候第四句所说的,「何期自性,本无动摇」。自性是真心,真心从来没有动摇过,不动摇就是平等,像一杯水一样。所以我们供佛,什么供具没有都可以,水一定要供,要供一杯水,水代表什么?代表清净平等。不是佛要的,是我们要的,我们看到佛前这杯水,时时刻刻提醒我们,我的心要清净、要平等,它不是别的意思。为什么?清净平等是真心。如果染污了,如果动摇了,它起波浪了,是妄心。

二十三、我们要记住真实之利是什么

怎么样才不被染污?染污是指外面的境界,里面的情识,眼见色,耳闻声,六根接触外面境界,把情识引起来了。情识就是染污,把贪瞋痴慢疑引出来了,把财色名利引出来了,把七情五欲引出来了,你的心就被染污了,你的心不平等了。这要用功夫,什么功夫?不被外面境界所诱惑,这就行了。不被外面境界诱惑,也就是说,境界现前,不要把它放在心上,一定要把它用智慧去观照。

《金刚经》非常好,中国过去读书人,不一定是学佛的,都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用,「凡所有相,皆是虚妄」,提醒我们自己,既然是虚妄的,何必放在心上?放在心上,心就被染污,心就动摇,清净平等就失掉了。清净平等失掉,这个心生烦恼,不生智慧。不被外面境界所转,不被外境干扰,心是清净的、平等的,生智慧不生烦恼,这个重要。净宗用什么方法?用一句佛号,遇到外面境界干扰,「阿弥陀佛」,这一句佛号取而代之。我心里头只有这句佛号,除这句佛号之外什么都不接受,什么都不往心里放,这就对了。妙极了!惠以真实之利,真实之利是什么?往生极乐世界,这是真实之利;没有往生之前,信愿持名是真实之利,我们要记住。所以经中举三种真实,称之为纯一真实,绝不是虚假。

二十四、我们要怎样才能不怀疑

真正相信有极乐世界,真正相信有因果报应,真正相信发愿求生,佛就来接引你,没有丝毫怀疑。怀疑是障碍,心里有怀疑的人,念佛人这一生不能往生。为什么?怀疑在作怪,把你这一生往生极乐世界的机会失掉了,所以决定不可以怀疑。我们要怎样才能不怀疑?必须把极乐世界搞清楚、搞明白,理明白,事也搞清楚,才真正不怀疑,真正相信。有许许多多人去过的,都给我们做证明,这些表法作证的万万不能疏忽,他们是来成就我们信愿念佛。生到极乐世界圆登四土,极乐世界有四土,一生一切生,一证一切证;换句话说,生凡圣同居土,同时等于生方便土,等于生实报土,等于生常寂光净土,真正不可思议。到极乐世界,你就见到观音菩萨,见到大势至菩萨,他们是阿弥陀佛的学生。我们去了,到极乐世界,我们的身分跟他是同学的关系,他是我们的学长,我们是他的学弟,一家人,所以跟他们并肩。「可见此法门之究竟方便,善应群机」,所有根机的人,只要恶的,五逆十恶,临命终前一口气还没有断,发愿求生,能念一句阿弥陀佛,统统都能往生,这是我们一定要记住的。看到这些事实真相,我们自己衡量自己,这一生能不能往生,符不符合往生的条件?确实符合,只要肯去。没有一个人不符合的,造作一切罪业,五逆十恶,一念回头,统统得度。

二十五、我们要相信自己本来是佛

佛法决定是契理契机,理是真理,如果不契理,那是魔说,不是佛说的。理就是事实真相,诸法实相,法身菩萨证得,虽证得不圆满,到如来这才真正圆满。所以我们学佛一定要依佛所说的,这个是第一个条件。佛所说的是佛的境界,是佛的正知正见,有时候跟我们的想法看法不一样,这个时候我们要知道,我们的想法看法错了,佛是绝对正确的,要把自己的想法看法放下,采用佛的正知正见,这叫学佛。我们跟佛想的不一样,要依自己的知见,不依佛的教诲,这叫自作孽,决定不能怪佛菩萨。所以信比什么都重要。蕅益大师讲六个信,第一个是信自己。信自己信什么?不是信我们的知见,是佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,我们要有自信,本来是佛。六祖说,「何期自性,能生万法」。这个万法是全宇宙,整个宇宙。整个宇宙从哪里来的?从我们起心动念来的。不起心、不动念我们就是佛,本来是佛。起心动念就变成凡夫,为什么?起心动念是迷;不起心、不动念是觉,觉而不迷。我们要相信这个事实真相,佛就能帮助我们回归自性,佛能够帮助我们回头是岸。我们没有这个自信心,那就没有成佛的因。佛教导我们,帮助我们回头,这是缘。因是自己本有,缘是佛菩萨,有因有缘果报就现前,这个果报就是成佛。

二十六、念佛法门超越时空 超越一切

净宗成佛是分两个阶段,第一个阶段到极乐世界,第二个阶段在极乐世界成佛。为什么?方便、容易,可以保证我们这一生成就。

阿弥陀佛四十八愿清楚明确的告诉我们,纵然自己造了五逆十恶,只要真正忏悔肯回头,后不再造,念佛统统都能往生。这是八万四千法门里头所没有的。所以前面给我们说,本经殊胜在契理而又契机,这一段讲了契机,机是指一切众生。这个法门普度一切众生,一个都不漏,只要你真正相信,真正发愿,忏除业障,后不再造,发菩提心,一向专念,你就有分,你就成就了。这里告诉我们契机,不但它契一切众生的根机,而且也契合时机。时机是什么?时节、时代。三千年前的社会这个法门管用,三千年后的今天也管用,三千年以后的时代还是管用,无论在什么时候,一切时、一切处全都管用,这个是八万四千法门任何一个法门都做不到的。净宗念佛往生不退成佛,超越时空,超越一切,没有障难。经上说得很清楚,阿弥陀佛无尽的慈悲,感一切诸佛如来今现在说法,没有不说这部经的,而且诸佛法运终结的时候,一切诸佛都有正法、像法、末法,到法灭的时候,诸经灭尽,最后的一百年《无量寿经》还在,《无量寿经》最后灭。这个就是表法,表这部经能契当前及未来社会,管用。

二十七、念佛不妨碍工作 工作不妨碍念佛

「净宗之妙,在于不离佛法而行世法、不废世法而证佛法」。这个四句,海贤老和尚做出来给我们看了。他一生农耕,开荒,山野里面的荒地,他把它开发出来耕种粮食。一个人一生九十二年,他只一个人开发的荒地,我们看的报告,一百多亩,面积可观,种粮食、种蔬菜、种水果,照顾几千人、几万人,这是世法。一句佛号没有一天忘掉,那是佛法。耕田,心里念佛,除草,不妨碍念佛,念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛。就像六祖惠能大师,在黄梅八个月,这四句也是他的写照。他所干的事情,舂米、破柴,五祖那个时候的道场有几千人,每天要吃饭,每天要烧火,他是樵夫出身的,这是他的本行,每天破柴、舂米,供养大众。破柴、舂米不妨碍参禅。禅是什么?内不动心,外不着相。所以他干得很起劲,干得很欢喜。到成熟了,没人知道,五祖知道,他自己知道。五祖提出来要传法,自己年老了要传衣钵。他为什么早不说迟不说,要在这个时候说?这个时候接班人成熟了,八个月的训练成功了。你看他八个月在道场里,道场里头有禅堂,他没有去坐过一支香,道场也有讲堂,他没有听一次经。他参的是什么?就是外不着相,内不动心。

二十八、 能相信净土那是大善根大福德

释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,最后都归净土。《华严经》末后善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《法华》、《楞严》,大经大论没有一部最后不归净土。归净土就是大圆满,真实成就。实实在在说,「亦为此界他方,现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要」。这还得了!实实在在老实说,此界,我们这个世界,包括释迦牟尼佛的教区这个三千大千世界。三千大千世界有多大?黄念老老居士告诉我,佛经上讲的单位世界,是我们现在天文学家讲的银河系,一个小千世界就是一千个银河系,一千个小千是一个中千,再一千个中千是一个大千,所以一个大千世界有十亿个银河系。这十亿个银河系这个范围,这是此界,十亿个银河系的外面是他方。诸佛剎土无量无边无尽无数,此界他方,整个宇宙现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要,就这部经,就这一句佛号,你能相信吗?你能相信那是大善根、大福德,你这一生决定能往生作佛。

二十九、我们应当做一个学佛的好榜样给大家看
这个法门理、事都不可思议,理太深了,事太微妙了,无法想象。所以只有上上根人他能相信,为什么?他一闻千悟,一听他全明白。还有一种人,下下根人,虽然是下下根,他对这个道理并不懂,但是他老实、他听话,他听了他不怀疑,他就相信,而且他真干。真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,一点怀疑都没有,真正发愿求生极乐世界,教他念佛,这句佛号一天到晚都在念,他没有休息的,把这句佛号抱紧,这种人往生极乐世界,跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根,往生极乐世界统统是上品上生。我们要向他们看齐。海庆、海贤两位大德,就是这样为我们示现的。他们不认识字,没念过书,一生没有听人讲过经,他为什么能成就?具足六个字,老实、听话、真干。他出家他的剃度师就教他这一句南无阿弥陀佛,教他一直念下去。你看他老老实实念了九十二年,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。他有没有开悟?开悟了,我能够看得出来,虽然我没有见面,我看他的光盘,不是开悟的人做不到。确确实实他这么长的寿命,不一定是他自己的,是阿弥陀佛加持他的。阿弥陀佛给他的任务,为这个地区、为这个时代表法,做一个学佛的好榜样给大家看,学佛都应当向他学习。一生不求名、不求利,什么都不求,自己每天勤苦劳作,自食其力,真正不可思议。这是我们的榜样,我们应当向他学习。

三十、佛对我们的贡献是什么
佛对我们的贡献是开示,悟入完全是自己的事情。所以佛法讲契理契机,契理,讲的人真开悟了,真成佛了,所谓大彻大悟、明心见性,这讲的人;听的人要有能力悟入,没有能力悟入,这个不是这个机宜,就是他不是当机的,他虽然听讲,听了一知半解,听了没开悟。佛当年在世,佛有智慧,佛有神通,但是他也不能教人完全开悟,他只能教上根人彻悟,中根人悟而不透彻,下根人听了可能完全没有,没有悟,把他所说的当作常识来看待。这种人没有办法修,能悟的人他才懂得修,彻悟的人修行证果就快了。古人的标准是在这一生当中能证果,这都是上根人;中根人,这一生当中不能证果,要等来生后世;下根人,有些下根人真的要等无量劫,很长很长时间,生生世世接受佛法的熏陶成种子,才有机会开悟。佛陀当年在世讲经教学,开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟?华严是圆教,法华也是圆教,都要到初住以上,圆教初住以上,开悟了。换句话说,二乘、三乘菩萨都是悟而没有入。初住以上这入了,别教初地、圆教初住,真得受用了。得什么受用?出离十法界,实报庄严土现前,这得大受用。小乘清净心也能开悟,小悟,他得的受用超出六道轮回,永远不再搞六道轮回,他入这个境界,这都得真实受用。如果我们来生依旧搞六道轮回,那只是开示,没有悟入。

三十一、觉悟的功夫是什么
大乘佛法里头所讲的是平等法,「一切众生本来是佛」,这个话是真的,不是假的。凡夫跟佛的差别就是迷悟,凡夫觉悟了就成佛。觉悟的境界也千差万别,怎么觉悟?觉悟的功夫全是放下。为什么?你为什么迷?因为你有执着,你迷了,你有分别,你迷了,你起心动念,你迷了。佛把我们的障碍,就是障碍我们不能明心见性的,三大类的烦恼,起心动念就是无明,无明烦恼,无明是不明了,就是迷了;换句话说,不起心、不动念你就觉悟了。在哪里修?方法太多了,八万四千法门、无量法门,门门都通达涅槃道,涅槃就是不生不灭,就是明心见性,门门都通。所以大乘教说,哪一法不是佛法?佛法就是通往涅槃的方法,佛道就是通往涅槃的道路,道是道路,法是方法。可是众生的根性不相同,无始劫以来习气种子不相同,这就造成什么?我们根性不一样,有人一看就明白,有人一听就明白,一接触就明白。我们今天看不懂,也听不懂,接触还是不懂,看错了,想错了,于是说错了,干错了。
这个错误里面有善恶,善感应的是三善道,恶感应的是三恶道。诸位一定要晓得,三善道、三恶道统统是错误,为什么?根本就没有六道轮回,六道轮回是假的。就好像作梦一样,你做美梦,你做恶梦,醒了统统都是梦,都不存在了。所以,善恶是毫无意义的。在六道里头善恶有,好梦跟恶梦不一样,可是梦醒了就都没有了,都等于零。

三十二、念佛有三要
念佛不能夹杂,这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要:第一个不能夹杂,第二个不能间断,最好是日夜都不间断,最后一个不能怀疑,它是真的,一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看,再从我们现前念佛功夫,念佛到往生,我们会发现,三年成就的人很多。三年一千天,古人说「读书千遍,其义自见」,一千天就是三年,三年能够专心,放下万缘,肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生,而且自在往生,想什么时候去,什么时候可以去,想多住几年,不碍事。没有寿命?没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。

三十三、性起跟缘起有什么不同
《华严经.性起品》里面说,「如来、应供、等正觉」,这是佛的十种称号,三种,「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起,不是性起,性起我们无法想象。我们生活在缘起的世间,就是因缘生法。性起不是因缘,没有因,也不需要缘。什么地方是性起的?诸佛如来所住的剎土是性起的,叫做实报庄严土,叫做一真法界,那个法界是性起,不是缘起。性起跟缘起有什么不同?缘起的现象有生有灭,性起的现象不生不灭;缘起的现象有动摇,性起的现象不动摇,永远像在定中一样,不动摇;缘起有染污、有烦恼,会生烦恼,性起没有染污,不生烦恼。往生到极乐世界,本经四十八愿在第二十愿,二十愿讲皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性,他住的是性起,不是缘起。极乐世界是性起,不是缘起。极乐世界有人天,没有恶道,饿鬼、畜生、地狱,包括修罗、罗剎都没有,只有人天两道,这同居土。方便土这有四圣,有声闻、缘觉、有权教菩萨,这在十法界。六道是凡夫是染,四圣法界是净,是释迦如来的净土,六道是秽土。明心见性,超越十法界,住释迦牟尼佛的报土,报土就是华藏世界。所以修学其他法门的,他们将来到哪里去?真正修成功,开悟了,都生到华藏世界,华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力,净土法门靠阿弥陀佛的佛力,不一样,所以一个叫自力法门,净土叫他力法门。我们完全靠阿弥陀佛,真靠得住,要相信,不能怀疑。你稍稍有一点怀疑,最后往生就变成障碍,去不了了。绝对相信,不能有丝毫怀疑。

三十四、不放下受害的是自己不是别人
净土第一个条件就是信,第二个是愿,第三个是持名念佛。信愿尤其重要,有信有愿决定往生。往生到极乐世界,品位高下是念佛功夫的浅深,不是多少。功夫在什么地方看?就是你放下多少,功夫在看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就浅。要把最难放下的摆在首先,在一般人讲,情执最难放下。财物、地位、荣耀,哪一种你最喜欢的,你就在它那里下手,最难舍的都舍了,其他就容易。不放下,亏吃大了,受害的是自己,不是别人。我看到海贤老和尚,我有很高的警觉心,要向他学习。学习什么?彻底放下,有等于没有。资生之具,就是生活必须要用的东西,愈少愈好。出家人三衣一钵,那是在印度,在热带,一年到头三件衣足够了。所以出家人生活简单,什么也没有,树下一宿,日中一食。资生之具多了就是累赘,家业太大了放不下。一定要晓得,假的,不是真的。

三十五、放下之后自然就看破
《楞伽经》里头讲得好,我们整个这个宇宙到底怎么回事情?佛在经上讲的,这些东西统统是「自心现量」。你看,一句话讲尽了,是我们自己心里变现的现象,就是一切法从心想生。心这么复杂、这么麻烦,没有关系,全是假的,不是真的。知道事实真相,自然就不放在心上,有等于没有。我有的别人拿去用去了,无论用什么方法拿去了,我什么态度?本来没有,本来不是我的,不就没事了吗?心平气和,快快乐乐。我的,我还常常念着,这就错了,这念什么?念轮回,念六道,念迷惑颠倒。要学放得下,放得下之后,自然你就看得破,智慧现前了。

三十六、我们要觉悟不要再作梦了
我们要回归到性起,不要留恋缘起,缘起全是假的。「所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世」,不是少因缘,是不可思议无量因缘,佛出现在这个世间。想到佛一定想到自己,为什么?自己跟佛是一不是二,他已经觉悟了,他放下了,我还没放下,我还没觉悟。今天他表演,为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路,我们要愿意走这个路,依照他这个样子,依教奉行,这一生当中决定成就,不要等来生。首先要放下这是我的、那是你的、那是他的,这个观念不好,这个观念去不了,跟极乐世界不相应。你看,海贤告诉别人,念阿弥陀佛,这个世界什么都是假的,没有一样是真的。永嘉大师讲「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,我们要觉,不要再作梦,在梦里醒过来了,看到老和尚那个样子,我们醒过来,不要了。我修行为什么不能像他那个样子?我这个也要、那个也要,这个也想、那个也想,就坏在这里。他的高明处,什么都不想,什么都不要,一切随缘,有缘,是利益众生的做,表法;没有缘不做,不去攀缘,这个好。

三十七、为什么要一门深入长时薰修
学习的方法还是要专攻一门,不能搞太多,不能太杂。一门求什么?求得三昧,求开悟,就是「一门深入,长时薰修」,这是个学习的理念。方法,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有老师教你,自己开悟了。自己开悟绝对不会错,为什么?经可以做证明,你所悟的全是经上说的,原来看不懂,现在统统懂了,没有障碍。佛讲经是开悟了讲经,你今天开悟了,跟佛是同样境界,哪有不懂的道理?所以要用老办法,走开示悟入的道路,走戒定慧三学的道路,因戒得定,因定开慧。这个戒就是规矩,一门深入是戒,长时薰修,读书千遍这是戒。你看看眼前这个例子,海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛,念了九十二年,他开悟了。他有没有得念佛三昧?肯定。他开悟为什么不讲经?缘不成熟,生在时代不一样。他要生在释迦的时代,他会讲经教学;他要生在六祖那个时代,他也可以大弘禅宗;他生在今天这个时代,今天这个时代,用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他,我相信政府非常欢迎,非常支持。所以印光大师教导我们,在我们这个时代要建小道场,同修的人、常住的人不要超过二十个人,开销少,生活容易。政府也放心,你们不会闹事,你们人少,绝不聚众。一个小庙,一个小道场,专攻一部经,好!中国大乘佛教八个宗派,一百多部经论统统可以兴旺起来。不能搞杂,不能搞乱,都要得定开慧,要以这个做教学方法。


三十八、悟入佛知见的条件是什么
开示悟入佛之知见,学佛一定要抓住这句话。佛对我们开示,我们自己要能悟入,要不然佛的开示白开了,佛就不讲开示了,为什么?没有悟入的人。悟入要什么条件?印光大师说得好,说得很多,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。于是我们就知道了,要真诚心,要恭敬心,看你有几成真诚恭敬你能够得几分利益,决定成正比例。我还加一个清净,要清净心,心不清净不能得利益。要清净,只有学一样,不能学很多。我过去也学得很多、很杂,现在统统放下,就这一部《无量寿经》,就这一部黄念祖老居士的注解。

三十九、念佛有一百种不同的果报
我们知道应该要放下,佛教我们放下,可是我们怎么样?没有放下,一样都没放下,起心动念没放下,分别没放下,执着没放下,依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下?不能了,为什么?我们年岁大了,在这个世间居住的时间愈来愈少,再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下,那就很幸运,我们决定往生极乐世界,就成佛了。不放下,不要以为我们是在学佛,不要以为我们自己在念佛,你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,是他著作的。他是清朝乾隆年代的人,佛门的大德,他说念佛有一百种不同的果报,第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱?我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教,李老师一看到这个说这是大事,我不给你一个人讲,讲经的时候我要给大众宣布,提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱?古人有一句话说,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。口念心不念,口是假相,佛法重实质不重形式,不重假相。

四十、经为什么没听懂 念佛为什么得不到效果
《无量寿经》讲得更清楚,因为它经文长。在善护三业,第八品里讲的,我们看到一个与一般大乘经不一样的排列,大乘经教里头佛说三业都是讲身、口、意;本经佛所说的,他所讲的是口、身、意,把口业提在第一,这有特别的意思。口业最容易犯,所以口业有四条,你看身三条,意三条,口四条,最容易犯的,学佛的人、念佛的人,所念的功德都从口里流出去了。不能包容,不能容忍,喜欢批评,所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生,九十二年念佛,他是累积没有流失掉,这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了,造口业。所以佛把它列在第一,特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道,快速成佛通道,这个十善业比什么都重要。「善护口业,不讥他过」,也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,要守住!为什么会造业?当然意业是主,你起心动念不善,意业是贪瞋痴,自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足,起心动念很容易、很自然的都想到损人利己,这就坏了,这就造三恶道的业,自己不晓得,有意无意天天在造,功德累积不住。念佛的时间少,造业的时间长;念佛的力量薄弱,造恶的力量浑厚,你怎么能离开三途?说得不好听的话,你怎么能离开地狱?全都造的地狱业。经有没有听懂?没有听懂,听的遍数不够。为什么不够?是用散乱心来听的,佛是用散乱心去念的,所以听经、念佛得不到效果。

四十一、以念佛心 入佛知见
为什么这部经跟《华严》、《法华》平等?「如《弥陀疏钞》云:今但一心持名,即得不退」。这个不退是阿惟越致,是三种不退:第一个位不退,你是圣人,你不是凡夫,你地位不会退转;第二个行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是声闻、不是缘觉,不是权教菩萨,你选择的道路正确的。凡夫自心究竟成佛,这是说我们的因;缘,阿弥陀佛给我们做增上缘。你有这个愿、有这个心,佛才肯帮助你,接引你到西方极乐世界。「若能谛信」,真正相信,你不需要经历三乘,声闻、缘觉、菩萨,不需要经过这些,这时间很长,「久经多劫」,三个阿僧祇劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,顿证菩提」,这一念就是阿弥陀佛名号!顿证,不是渐修,立刻就证得了。这个菩提是无上菩提,就入了佛的境界了。「岂非大事」,这不是大事还有什么叫大事?凡夫一生成佛,看你有没有福报,相信就有这个福报,不相信没这个福报。没这个福报不要劝他,劝他生烦恼,欢欢喜喜随缘就好;有这个福报要勉励他,为什么?这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」,不拐弯的,不是弯路,直路。「以念佛心,入佛知见」。今天海贤法师给我们做出榜样,九十年如一日,就是一句名号,入佛知见。他老人家往生,用这部经做证明,决定是上上品往生。「净宗之兴起,正由此大事因缘也」。华严、法华是大事,净宗是大事里面直捷的大事,快速的通道。

四十二、我们学习的重点是要契入境界
释迦牟尼佛的法,他的影响力,从现在算起还有九千年,九千年这个时代就愈来愈近了。到最后一百年,佛的法运过去最后一百年,《无量寿经》还在,其他经典全没有了;再一百年之后这个经也没有了,还有一句佛号,南无阿弥陀佛,念这句佛号的人也都能得度。可是相信愈来愈困难,真干的人愈来愈少,这是我们不能不知道的。在这个时代,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,佛所讲的八万四千法门、无量法门,学不容易,修更困难,这我们能理解。「特此一门,至圆极顿」,这一门就是《无量寿经》,就是这一句名号。「而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经」,这句话非常重要。你要晓得这个东西重要,你就会非常珍惜,才知道自己是多么幸运,真的在大乘教里中了特奖,这个特奖的利益就是你这一生可以作佛,那这个奖你要不要领?领回去就发财了,不领回去等于没有得到。今年这一会,我们的重点是要契入境界,不重视经典文字的理解,不重视这个,重视修行,重视在真干。我们在这一年当中,这部经学完了,决定有往生的把握,决定跟阿弥陀佛见面,像大势至菩萨所说的,「现前当来,必定见佛」。绝不能开玩笑,不能搞儿戏,要用真诚心、恭敬心、清净心,认真学习这部经典。

四十三、修学佛法最重要的条件是什么
佛法讲的是心性,修学佛法最重要的条件就是用真心,因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的,我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心,真心里面是清净平等觉,没有丝毫染污,没有丝毫怀疑,没有丝毫动摇,我们今天的确,古人所谓的心浮气躁。古时候人有,但是那个心浮气躁的程度非常微少,要用百分比来说,也不过是百分之三、五,这样的心浮气躁;现在呢?现在应该到百分之九十五,九十、九十五,怎么能学?我们从什么地方看出来?从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来?我们不肯学。我们真正肯学,佛菩萨就来应世,众生有感,佛就有应。佛菩萨为什么到世间来?什么时候来?众生想学圣教他就来了。

四十四、我们要用什么心对待一切人事物
《华严经》上世尊告诉我们,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,一切众生皆有如来智慧德相,在十法界里头只有迷悟不同。天台大师跟我们讲六即佛,就是佛有六种,第一种「理即佛」,从理上讲所有众生都是佛。所以佛说一切众生本来是佛,从理上讲的。理是什么?理是真如自性。我们读过《坛经》,《坛经》大家很熟悉,惠能大师开悟说了五句话,最后一句说「何期自性,能生万法」。那个自性就是佛性,自性就是佛,一切万法是自性生的,自性是能生,一切万法是所生,能所不二,能所一如,能生既然是佛,所生的也不例外,也是佛,理上讲。因为你本来是佛,所以你能够成佛,你只要走佛的道路,你就会成佛。十法界十条道路,这个十条道路十种果报都是自性所生所现。从一念不觉就变成阿赖耶,阿赖耶是妄心,妄心从真心生的,妄不离真。但是真妄的作用不一样,真是无上菩提,妄是十法界依正庄严,不一样。妄是生灭法,有生有灭。真,前面我们学过,它是性起,它不是缘起,它不生不灭。惠能大师第二句说,「何期自性,本不生灭」,就是它不生不灭。从理即佛来说,一切众生都是佛,不但有情众生是佛,无情众生是法(万法),我们这桌椅板凳是不是佛?都是,动物是佛,植物是佛,矿物都是佛,没有一样不是佛。我们礼敬的对象是诸佛,包括十法界依正庄严,依报就是山河大地,包括里头一切植物,正报这是讲一切众生,有情的众生,有情无情同圆种智。我们对待佛很恭敬,对待父母很孝顺,能不能将这些恭敬孝顺对待一切人、一切事、一切物。

四十五、学佛从哪里学起
印光大师一生教人,时时刻刻,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你修行能得多少利益,与你的诚敬心完全成正比例,没有诚敬心,你什么都没得到,你还是在六道轮回里头原地踏步,这个不能不知道。学佛从哪里学起?从礼敬学起,真诚心修礼敬,清净心修礼敬,从这入门。

四十六、若要佛法兴 唯有僧赞僧
一切众生都是佛,我们用什么样的心态供养佛菩萨,就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师,他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表,要把奉事师长跟孝养父母那个供养,供养一切众生,也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行,不是一般菩萨所修的,法身菩萨所修的。往生到极乐世界,生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行,阿弥陀佛四十八愿加持你的,你自自然然就明白了,自自然然就做到了。真诚恭敬,我们所缺乏的。现在不但没有称赞,批评、毁谤,自赞毁他,家庭里头兄弟不和,团体里面不尊重领导,阳奉阴违,在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱?从这几条当中我们就看出来了,现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养,就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由,为什么社会这么乱,为什么灾难这么多。佛法能化解,人人都明白、都搞清楚了,人与人之间应该要礼敬,应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。

四十七、忏悔要用真诚恭敬心决定后不再造
「忏悔业障」。怎么忏悔法?舞台上表演痛哭流涕,也感动台下的观众,算不算忏悔?不一定。章嘉大师教给我,忏悔业障要用真诚心、恭敬心,决定后不再造,这叫真忏悔。大师说佛法重实质不重形式,实质就是后不再造,这叫真忏悔。孔子所说的不贰过,过失只有一次,下一次决定不会有同样的过失。谁做到了?孔子赞叹颜回做到了。颜回这个人过失只有一次,他知道是过失,下一次不会再犯。儒没有求出离三界,人家也能做到,何况大乘,何况是极乐世界。今天忏悔,明天又犯,犯了再忏悔,这不行。为什么会有这个现象?用妄心。追到究竟处,真妄两个字。我们无始劫以来,一念不觉迷失了自性,变成六道凡夫,在六道里头轮回不知道多少次,无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习气种子,善少恶多,所以这善保不住,遇到缘它就起现行,恶的力量太强大了。也正是为这个原因,阿弥陀佛建立极乐世界,极乐世界的好处,把所有一切恶的缘统统断掉,里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美,你不会有恶念产生,也就是说,阿赖耶里头诸多不善的种子,在极乐世界没有这个缘把它引发起来,极乐世界好就好在这里。

四十八、看破放下这两样哪一样难
为什么放不下?没搞清楚,还把假的当作真的,真的不认识,遇到了不认识。净土是真的,遇到了为什么不念佛?没搞清楚。所以,看破、放下这两样哪一样难?早年我年轻,这些问题都问过章嘉大师,大师告诉我看破难,看破是智慧,看破没有不放下的;不能放下,没看破,对事实真相还是蒙在鼓里头,不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法,为什么?帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七,办一个修学的法会,为什么?那个容易,你自己会,所以修行在个人。修行这两个字意思要搞清楚,修是修正,行是行为。行为很多,不外乎三大类:身、口、意。起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,动作是身业的行为。标准是性德,与性德相应的是善,与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为,这叫修行。佛法的标准就是经律论,经、论是修正意业行为的,戒律是修正身、口行为的。身体动作言语要符合,要有分寸,要有节制,那是戒律;经论是讲定、是讲慧,完全修正起心动念的行为,它有个标准。

四十九、我们为什么不能脱离六道轮回
菩萨随喜为什么成就功德?这是法身菩萨,他们没有起心动念、没有分别执着,所以随喜成就全是功德。这随喜从哪里来?恒顺众生。他是随喜十法界,上面能够随喜一切诸佛如来所表的不同法门,下面能随喜十法界众生。成就什么功德?成就六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚,样样清楚明白是智慧,自性本具的般若智慧现前,心如如不动,如如不动是真心。诸位要知道,起心动念是妄心,分别执着是妄中之妄,严重的妄心,这个妄心造业就是六道轮回。随喜用真心不用妄心就是功德,用妄心不是真心就是福德。善的是福德,恶的是三途,所以三途跟三善道同样的没有意义。三途是消苦业、消恶业,三善道是消善业,都是消业的,所以它是平等的。换句话说,善恶业都不能造,造了就是造轮回业,轮回是善恶都包括。染净、善恶,我们天天干这些。为什么你不能脱离六道?你天天在造六道的业,换句话说,六道你天天在增长,你怎么能出离六道。那怎么样?断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,就对了。断恶修善一定要干。随喜,不着相是功德;不起心、不动念、不分别、不执着,大修行人,真修行人,法身菩萨。随喜功德是讲日常生活当中时时刻刻念念都是提升自己的境界,这法喜充满,真的常生欢喜心。

五十、惠能大师给我们的启示是什么
我们看禅宗六祖惠能大师,他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖,见面的时候,五祖问他的家庭生活状况,知道他是个樵夫,在山上砍柴,挑到城市里面去卖,这种生活很辛苦。问他,到黄梅来想求什么?一般人上庙都求升官发财,都求好运。五祖问他,你来到这里想求什么?能大师回答他,我到这里来只想作佛。大概五祖忍和尚一生也没有遇到这么样一个人,他到庙里来是想作佛的。来作佛就要帮助他成佛,稀有的因缘。用什么法子帮他?还是他的老本行,分配他到柴房里面去破柴舂米,他在黄梅八个月,就干这一桩事情。从《坛经》上的记载,我们知道这个人老实、听话、真干,这就是他所以能成佛的本分。我们不能成就,不老实、不听话、不肯真干,所以学佛学一辈子还是凡夫,念佛不能往生。那你有没有想到,惠能大师行,破柴、舂米是无上法门,他破了八个月,舂了八个月,他开悟了。这是说哪一法不是佛法?破柴这一法是圆顿法,舂米这个法也是圆顿法,惠能大师干出来给我们看到的。所以,宗门大德常说「会么」,你会不会?会,哪一法不是佛法?舂米、破柴都是佛法;不会,《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么?你开不了悟,你顶多在这里学一点佛学常识,对于戒定慧三学毫不相干。能大师每天破柴、舂米,里面都是戒定慧三学,我们不会,人家会。

五十一、佛法的教学以什么为目标
所以佛法的教学,以什么为目标?以开悟为目标。悟有小悟、有大悟、有彻悟,大彻大悟这成佛了。三昧也有浅深,真正开悟的三昧是不起心、不动念,眼见色、耳闻声,六根对六尘境界不起心不动念,这大定。到极处就是自性本定,惠能大师说的「何期自性,本无动摇」,那是自性本定。自性是真心,告诉我们真心是不动的,真心是定的。我们现在的心七上八下,妄念很多,妄心,妄心是生灭心,是动的,不稳定的,真心是不动的。于是乎我们就体会到一点消息了,舂米为什么能明心见性?专心舂米,舂到不起心不动念、不分别不执着,破柴专心破柴,真到没有起心动念、没有分别执着,那就是自性本定。得到自性本定,不定什么缘分,突然之间叫你大彻大悟。 惠能大师是听《金刚经》开悟的,换句话说他先得三昧,这个三昧是舂米破柴三昧,不是别的,但是统统都一样的。法法都是圆顿的,没有一法不是佛法;不会,没有一法是佛法,这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们,法法平等,无有高下,这是真的,一点都不假。法门平等,大小乘平等,显教、密教平等,世法、佛法平等,这妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟,是菩提树下入定,他成就三昧,夜睹明星那是缘,晚间在那看到天空当中的星星,大彻大悟。因缘都不一定,不一定在什么时候,不一定遇到什么,他就悟了。但是悟的条件一定是得三昧,甚深三昧,这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心不动念。不执着是浅的三昧,阿罗汉所证得的;不分别,深,菩萨证得的;不起心不动念,法身菩萨证得的,法身菩萨就是佛。

五十二、我们要怎么学才如理如法
在一般通途,对凡夫的教学,古人是一门深入,就是一部经,不学第二部经。在这一部经什么?一部经你去念它,天天念它,时时刻刻念它,一天念上十个小时,三年不间断,就得三昧。念《无量寿经》,就是念佛三昧;念《华严经》,华严三昧;念《法华经》,法华三昧。三昧名称无量无边,得的定功是一样的,所以统统能开悟。世间法也不例外,你说这一部四书,你要是天天读它读上十年,什么意思不要去管它,我一个字没念错,一句没有念漏掉,念上十年就得三昧,那个三昧就能开悟。法门平等,佛法里头八万四千法门平等,世间法跟佛法也平等,为什么平等?都能帮助你开悟。我们要明白这个道理,你才知道怎么个学法。这个道理不懂,你怎么学都不如法,为什么?你得不到定,你开不了悟,你还是有妄想、还是有分别、还是有执着。妄想、分别、执着统统具足,这就是六道凡夫。