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无量寿经--第55集(修)-第55集

主讲:刘素云老师

时间:2019-04-21 19:09

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《无量寿经》:说明無量壽經(第55集) 劉老師複講於2018年5月18日 尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 今天,我們開始學習第三十五品經文,這一品經文的題目是: 濁世惡苦第三十五 這一品經文,世尊苦口婆心地告誡我們,勸導我們要明瞭事實真相,認清現實的環境,必須要斷惡修善,才能夠真正離苦得樂。 世尊在三千年前就已經把今天社會的狀況給我們說清楚了、說明白了,我們對於世尊的智慧和他的德能,真的是由衷地佩服。 下面請大家看經文: 佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。所以者何。十方世界。善多惡少。易..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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無量壽經(第55集)

劉老師複講於2018年5月18日


尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

今天,我們開始學習第三十五品經文,這一品經文的題目是:

濁世惡苦第三十五

這一品經文,世尊苦口婆心地告誡我們,勸導我們要明瞭事實真相,認清現實的環境,必須要斷惡修善,才能夠真正離苦得樂。

世尊在三千年前就已經把今天社會的狀況給我們說清楚了、說明白了,我們對於世尊的智慧和他的德能,真的是由衷地佩服。


下面請大家看經文:

佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。


我們先看看這幾個詞語:

“五惡”就是指殺、盜、淫、妄、酒。

“五善”和五惡正好是對著的,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是五善。

再看看什麼是“五痛”。

“五痛”是花報,是現前在世間所受的苦痛及所遭受的苦難。

“五燒”是果報,是指三惡道的苦報。

這就是五惡、五善、五痛、五燒的意思。


看下面幾句經文:

“佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。”

這是五句經文,這五句經文是讚歎。


“汝等”是指彌勒菩薩和與會的大眾們。

身為佛的弟子,能在五濁惡世,端心正意,給世間人做一個好榜樣,用現身說法告訴大眾,如何能在這濁惡的世間,真正地離苦得樂。

首先要知道苦從哪里來?苦從惡業來。

世間人造惡,有時候自己並不知道,這就是所謂的迷惑顛倒。有的是有意做的,有的是無意做的。是因為愚癡,沒有能力辨別是非善惡,往往把惡當作善,把善當作惡。他們看錯了、想錯了、做錯了。

老法師給我們舉了這樣一個例子。愛因斯坦是受過高等教育的,不能說他不聰明。他參與發明了原子彈,給這個世間帶來了嚴重的危害。這是愛因斯坦。

我們中國的諸葛亮也是個聰明人,他發明了木牛流馬,但是諸葛亮沒有把這個技術留給後世,因為他怕給後世大眾帶來危害。

聽說愛因斯坦晚年也很後悔,自己把原子彈的理論公佈於世,但是後悔已經來不及了。據說愛因斯坦現在是在核爆地獄。這個核爆地獄是誰製造的呢?是他自己製造的。他自己製造了核爆地獄,他自己就到核爆地獄裡去受報。這全是自作自受。

所以我們如果能在起心動念的時候,就克制自己不做惡事,這是大德,是真正地成就自己的德行。所以我們要牢牢記住,起心動念、言語造作,決定不作惡。

不作惡的標準是什麼呢?就是絕對不傷害別人。寧肯傷害自己也不要傷害別人,這就是不作惡的標準。


看下面四句經文:

“所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。”

這幾句經文講的就是現前的這個階段。十方世界的狀況,要比我們娑婆世界好。就是說,現在娑婆世界比不上十方世界。

但是在過去,我們娑婆世界也有非常好的時候。就拿中國來說吧,中國在過去,曾經是整個世界上最光輝燦爛的民族,是高度文明的國家,世界四大文明古國之一。

中國的古代為什麼那麼好?是因為人民從小接受的是儒家的教育,從小培養倫理道德的觀念。近代以來我們把傳統教育捨棄了、忽視了。如果從現代開始恢復孔孟教育,至少也得三五十年才能收到效果,所以真的是有點兒困難。這是一件很令人痛心的事情。

大家可能問,十方世界為什麼比我們娑婆世界好呢?

答案,老法師是這樣給我們說的,十方世界都有諸佛菩薩在教學,我們這裡搞教學的太少,缺少講經的人才,缺少真正的大善知識。

這是老法師給我們的答案。比如說,像李炳南老師,像黃念祖老居士,像我們的淨空老法師,這樣真正的大善知識太稀有難逢了。另外,一些高僧大德陸續地都走了,沒有人教了,所以社會自然就亂了。

“十方世界”佛菩薩多,佛陀教育是普及的,所以是“善多惡少。易可開化”。這是佛在讚歎他方世界。

“唯此五惡世間。最為劇苦。”

可能有同修說,為什麼現在我們這裡的佛菩薩少呢?佛菩薩為什麼不上我們這個世間來呢?我們不能怪佛菩薩,不能冤枉佛菩薩。

大家都知道,佛菩薩過去常在中國示現,歷史上記載的很多,那是暴露身份的。沒暴露身份的可能更多。那現在為什麼不來了呢?因為現代人不肯接受。聽到這兒可能有些人不服氣:不對呀,我們接受啊。

老法師說,其實你的接受,你的樂意,是嘴皮子上的,心裡沒有真正落實。嘴皮上的功夫,不能和佛菩薩感應道交。如果你真心好善、好德,諸佛菩薩哪有不來的道理呢!眾生有感,佛菩薩自然有應。

聽到這裡,我們是不是應該明白了。

為什麼我們娑婆世界現在佛菩薩來得少?因為我們身心不能奉行,陽奉陰違,這是得不到佛菩薩的感應的。因為無佛教化,所以世間人就苦。

不是佛不來,是眾生不要佛。這個結果是什麼呢?就使我們這個世間,變成了五惡世間。

我們希望在劇苦的世間,能夠找到一條出路。有沒有呢?有!這一條出路,就是破迷開悟。

怎麼樣破迷開悟呢?讀《無量壽經》,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。除此之外沒有第二條路可走。

這一品經文,要特別引起我們的注意和重視。

因為我們不善於辨別善惡、是非,不知道自己一身毛病。

大家要仔細地讀這品經文,好好地反省自己,把自己的毛病找出來。對於善惡、是非,要有一個明確的概念。

這品經文,對於我們來說,是非常重要的一品經文。


“我今於此作佛”

“我”是釋迦牟尼佛的自稱。

釋迦牟尼佛三千年前,降生在這個世界,示現成佛。他來幹什麼?下一句經文是答案。


“教化群生”

佛來到這個世間,他的使命就是教化眾生。我們大家一定要記住這一句話。為什麼呢?因為從這句話裡,使我們真正認識到佛教是教育。

“教化群生”,我們從這句話裡可以體悟到,佛教是教育。

“教”是什麼?是教育。

“化”是化導。

“教”是功;“化”是德。

眾生接受佛陀的教誨,就能夠變化氣質,就能夠轉凡成聖,化惡成善。這個“化”是變化。從惡道變到善道,從善道變成佛菩薩。

這裡的“群生”指一切眾生。

大家想想看,佛在教我們什麼?在這一部經裡,沒有談玄說妙的,句句經文都落實,沒有一句廢話。我們讀《無量壽經》,人人都可以體會到這一點。


“令舍五惡”

“五惡”,剛才我們說過了。這五惡裡,實際上它也包括十惡。那我們先說說五惡,五惡是殺、盜、淫、妄、酒。

那十惡呢?說得細一點,身是殺、盜、淫;口是妄語、兩舌、綺語、惡口;意是貪、瞋、癡。這是十惡。

大家看看,佛陀的這種教學多麼踏實。用現代的話說,就是這種教學,讓你看得見,摸得著,針對性非常強。

念佛法門是無上的法門,是一切諸佛如來教化眾生的頂法。

這裡又一次提到“頂法”,“頂”就是至高無上,沒有比它更高的。

五戒十善是人、天所修的基礎。這個念佛的頂法是有地基的,它的地基就是五戒十善。教我們一層一層地上,決定能夠達到目的。這才使我們認識到佛法的無比殊勝。


“去五痛。離五燒。”

“痛”是現在世間所受的痛苦、所遭遇的苦難。

“燒”是指地獄的苦報。佛門講,地獄是一片火光,無論是何等的地獄都是烈火。比如說,就像寒冰地獄,那也是一片烈火。

佛的教學是教我們斷惡修善。如果我們做到了斷惡修善,我們現在這一生就不受苦、不受難,將來也不墮惡道。

“五燒”是指惡道。這個惡道是無論如何都不能去的。


“降化其意”

“降”就是降伏其心。

“心”就是欲望、念頭。

如何克服我們的妄想、分別、執著?儒家是講“克己”,佛家是講“降化”,這個意思是非常接近的。就是要克服自己的妄念,克服自己的欲望。要變化氣質,化煩惱成菩提;化瞋恚為般若。

在這裡佛告訴我們,我們要學會變。怎麼變呢?

你看,瞋是火,那個般若光明也是火,你要學會了變,這個瞋恚之火就變成了無量的智慧光。只要在瞋恚裡,你能把妄想、執著斷掉,那個瞋火就變成了般若的光明。它是可以變的。貪愛裡,如果你能把分別、執著斷掉,那個貪愛就變成了菩提。

這個方法妙極了,這就叫“降化其意”。

我們讀《無量壽經》,對這些好的方式方法一定要學會,要把它應用在生活當中。


“令持五善。獲其福德。”

“舍五惡。去五痛。離五燒”,這是講的斷惡。

斷惡之後,要積極地修善,認真地從五戒十善做起。如果你能做到五戒十善,你一定會得到福報的。你這個福報裡有德,這是真正的福報。


下面看這一段經文:

何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。皆因前世不通道德。不肯為善。

從這段經文以下,是佛為我們詳細地說明五惡、五痛、五燒。


先看下面的詞語:

“轉相克賊”

“轉相”就是互相的意思。

“克”是牽制。

“賊”是殺害。

互相牽制,彼此殺害,就是“轉相克賊”。


“迭相吞啖”

“迭相”是互相的意思。

“啖”是吃。


“為善”在這裡指戒殺、放生,素食,勸善護生。


“孤獨”

年少失去父母稱“孤”。

年老失去了子女稱“獨”。


“喑啞”就是我們平常說的啞巴,不會說話。


“癡惡”

“癡”就是白癡。

“惡”是醜陋。


先看下面這一段經文,就是我們剛才說的經文的其中一部分:

“何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。”


我們先看到這裡。這一段經文是專門講殺生的惡。


“世間諸眾生類”

這裡是指一切眾生,也包括一切動物。

就是我們平時所說的弱肉強食。


“欲為眾惡”,這個“欲”是欲望。

現在的社會啊,人比動物還要殘忍。動物造惡業,要殺別的動物,是因為它餓了,才去殺別的小動物,它是為了食欲,它沒有別的惡意。它要是吃飽了,你比如說像獅子、老虎這樣兇猛的動物,如果它吃飽了,就是小動物在它跟前走來走去,它都不予理睬,它不會去傷害它們的。另外,這個動物還有一個什麼特點呢,就是這個大動物,它大概是三天吃一餐。三天吃一餐,就是說它三天殺一只小動物。而且它殺了這個小動物之後,是和它的同伴們一起來吃。因此可以知道,這個大一點的動物去殺害小動物,是逼不得已,它是為了活命。我們剛才說,這個人哪,比這個動物要殘酷。為什麼呢?人雖然不吃人,但是他殺人,而且殺得非常殘酷,殺得非常多。人造惡要比畜生造的惡,不知道要超過多少倍!

六道輪回、三惡道的罪業,是從哪里來的?這個罪業絕不是在畜生道裡造的。畜生一生殺生也沒有那麼重的罪業。這個罪業,都是在人道裡造作的。為人作惡,那惡念就更多。人的欲望實在是太多太多,永遠沒有止境。即使是統一了全世界,還要征服太空,還要侵犯別的星球,這怎麼得了!

我們不知道事實的真相,佛為我們說出的真相是“轉相克賊”,就是彼此殺害,這就是業因果報,迴圈不止。

佛在經上這樣告訴我們:人死為羊,羊死為人。六道是迴圈的。你今天殺了它,就欠它一條命;下一生它來作人,你變成畜生的時候,它就又殺你。就這樣迴圈,沒有止境。善因善報,惡因惡報,因果報應,絲毫不爽。這就是佛告訴我們的真相。


“殘害殺傷。迭相吞啖。”


“迭相吞啖”就是我們說的弱肉強食。

“殘害殺傷”是說人人皆造惡業,不知道改過修善。

古人講,人生在世,有如過客。我們是來旅遊的,不是常住的。既然是這樣,有什麼值得計較的呢?有什麼值得去那麼認真呢?認真、計較,本身就是一種執著。有這種執著,你就要打好多妄想,想過去、想現在、想未來,想這些都是妄想。既然我們知道自己是個過客,為什麼不快快樂樂、自自在在地觀光旅遊呢?這有多快樂!我們幹嗎要去管人家旅遊點的人、事、物呢?

我們是過客,是來旅遊的,我們幹嗎要去管人家這個旅遊點的人、事、物呢?自己生煩惱,讓別人也生煩惱,你說這多麼不值得!這一段大家一定要明白這個道理。


“轉相克賊”

這是講果報的迴圈,殺害的迴圈。

你這一生殺害他,來生他殺害你,這個果報是迴圈的。沒有佔便宜的,也沒有吃虧的,冤冤相報,這才是六道輪回的真相。


“不知為善。後受殃罰。”

這是說,眾生不知道斷惡修善,是因為不知道六道輪回的事實真相,不知道自己跟自己生活環境的真相。

佛法講諸法實相。佛陀的教育,就是要教導我們認識自己、認識自己生活的環境。世間的一切教育,沒有比佛陀教育更重要的。

“後受殃罰”,大家想一想,誰罰你?那不是說“後受殃罰”嘛,誰罰你?沒有別人懲罰你,是你自己造的惡業,你就必然要去受惡報,是你自己懲罰你自己。

在《地藏經》裡,我們大家都知道有個無毒鬼王。這個無毒鬼王告訴婆羅門女說,能到地獄裡去的,就是兩種人。一種人是受罪的人,就是去受報的;另一種人是菩薩。不是這兩種人,決定到不了地獄。一切“殃罰”,都是你自心業力變現的。除了業力之外,什麼都沒有。

說到這裡,我想大家該聽明白了,誰懲罰你?你為什麼去受罪?是你造作的惡業,你自己在懲罰自己。


“故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。”


在這裡只是舉幾個殃罰的實例。

“窮乞”是指貧窮的乞丐。

“癡惡”就是我們所說的白癡、傻子。

“尪狂”就是精神分裂的病人。

這些都是果報。

“皆因前世不通道德。不肯為善。”

這句經文是說明原因。為什麼有上面舉的這些例子?這是告訴我們是什麼原因造成的。這個非常重要,我們一定要切記。


看下面的經文:

其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。


剛才,我們上面說的是惡報,這一段經文是講善報。

講惡報,佛告訴我們,惡報非常可怕,我們還敢去造這個惡嗎?一定要修善了。所以,講完惡報之後,佛接著給我們講善報。


我們看下面幾個詞語:

“尊貴”是指在社會上有崇高的地位,為大眾所敬仰的人,這叫尊貴。

尊貴從哪里來?這個我們要清楚,尊貴從道德中來。

假如說這個人他沒有道德,他只能行善,有沒有果報?當然有果報。

這個果報是非常複雜的,這個果報,是與發心、因緣、境界有種種差別的,都是有密切關係的。我們看到社會上有“貴”的,注意,我說的是有“貴”的,這個指他有很高的地位,但是他得不到一般人的尊重,所以他稱不上是尊貴。他只有貴,沒有尊,因為大家對他不尊敬。

從這裡可以看出,“善”與“德”很重要。最後這一句話,德能使人心服口服。有德的人,大家敬重。這是講的尊貴。

“豪富”是財佈施得的果報。

“賢明”是智慧,法佈施得的果報。

這個佈施是修善,得財富,得聰明智慧,得健康長壽。這個財富、聰明智慧、健康長壽,這是三種果報。但一定要記住,要相信道德,不相信道德,這三樣,你是得不到的。

“長者”,在地方上被尊重的紳士,也稱為長者。

“智勇。才達。”

舉例子說,就像現在的科學家、哲學家,他們在社會上,得到了受尊敬的福報,是什麼原因得到這個福報的呢?


“皆由宿世慈孝。修善積德所致。”

得到這樣善果的人,不是一生修來的,是多生多世善德積累的果報。

真正得到這樣的善福,一生中沒有什麼缺欠的,在中國歷史上,只有乾隆皇帝。我記得已經跟大家介紹過了。這個乾隆皇帝的善福,不知道是多少生多少世修來的。而且一定是他生生世世修積,但是他不享受。世世的累積,才使乾隆皇帝得到了這麼大的福報。

佛法沒有別的,就是教我們把因緣果報的真相搞清楚。福是自己修的,禍是自己造的,不可以怨天尤人。


看下面一段經文:

世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。

這一段經文比較長。


我們看第一句:

“世間有此目前現事”

就是告訴我們,這些事實現象就擺在我們的眼前,都是看得見、摸得著的。大家想想是不是這樣。

佛講的就是我們現實生活中的一切真實現象。反省一下我們自己,本身所造作、所受的,是什麼樣的事情?

我們造作了什麼樣的因,得到了什麼樣的果報。我們現在就生活在這個世間,每個人都面臨著這些事情。我們跟經典對照一下,就完全明瞭了。如同佛在經上講,“欲知前世因,今生受者是”。要知道我們前世你造了什麼樣的因,在這一生,你現在所受的果報就是。“欲知後世果,今生作者是”。要知道我們來世怎麼樣,你就看你這一生中,你心裡想的、嘴裡說的、身在做的,這就是來生果報的業因。這件事情不用問別人,你自己清清楚楚,明明白白。


“壽終之後。入其幽冥。”

這告訴我們,人死了,來世再得人身很不容易。不是有那麼一句話嘛:得人身比成佛還難。你想想這個人身多麼難得!

佛說,十法界的業因非常複雜,其中最重要的一個業因,就是貪、瞋、癡三毒。貪就作餓鬼,瞋就墮地獄,癡就作畜生。

所以說“壽終之後。入其幽冥。”


“轉生受身。改形易道。”

人死了以後,到惡道裡去投胎,就這一轉生,再受的“身”,形狀就不一樣了。

“道”是六道。

如果你從人道到了畜生道,到了餓鬼道,到了地獄道,你就改頭換面了。你的身形就改變了,你的生活環境也改變了,這就叫“轉生受身。改形易道”。


“故有泥犁”

“泥犁”就是地獄,這是造極重的罪業。

世間什麼是極重的惡業、罪業呢?

我們大家可以這樣想,殺人是惡業,但是佛告訴我們,殺人是惡業,但不是極重的惡業。我們大家想,還有比殺人更重的惡業嗎?是這樣的。原因是什麼呢?佛告訴我們說,人死了以後,可以經過輪回再往生。這是給我們的一個原因。他可以再來投胎,這是人。

最重的惡業是什麼呢?是斷眾生的法身慧命。那我們這個就聽懂了,殺人的生命是惡業,但是,不是極重的惡業。斷人的法身慧命,障礙佛法,障礙教學,障礙往生,障人開悟,這是第一極重的罪業,必墮地獄。

簡單地說就是,殺人的罪業和斷人法身慧命的罪業來比,誰是重罪?當然是斷人法身慧命了。

所以我有時候我就想,佛明明白白地告訴我們,為什麼我們有些人,還在犯這樣的最重的惡業呢?比如說,這麼多年,老法師講經弘法遭到了多少障礙!看到這一段經文,我真的替這些人擔憂。將來他們的去處,那不是清清楚楚、明明白白的嘛。

這裡告訴我們兩句話非常重要:弘揚佛法是第一德,障礙佛法是第一惡。這兩句話多麼重要!同修們一定要記在心裡。我們一定要做弘揚佛法的事情,一定不要做障礙佛法的事情!


“禽獸。蜎飛蠕動之屬。”

這一句是講的畜生道。


“譬如世法牢獄。劇苦極刑。”

這裡的“牢獄”是指餓鬼道。


“劇苦極刑”比喻地獄道。


“魂神命精。隨罪趣向。”


這一句是講地獄道。

在地獄道裡所受的刑罰,我們讀《地藏經》,看地獄變相圖,都很明瞭了。

地獄是化身,受了刑之後,身體立刻又現前,然後再受刑,一天之內,是萬死萬生。受這種罪,真是想活,活不了;想死,也死不了。這是什麼?是隨著造的罪業去受罰。造什麼樣的罪業,就現什麼樣的刑具。

比如,《地藏經》裡講,有拔舌地獄,那拔舌地獄是怎麼回事呢?什麼人到拔舌地獄呢?就是喜歡打妄語,兩舌——挑撥是非,綺語——花言巧語地欺騙眾生,惡口——說話粗魯難聽,造口業,這樣的人,他將來就是墮拔舌地獄。

這個地獄是你自己的業力變現的,不是別人造的。你自己變現地獄,你自己去受果報,所以佛說“隨罪趣向”,是你自己造的,你就要自作自受。


“所受壽命。或長或短。”

壽命的長短也是自己造的,不是別人給你定的。


“相從共生。更相報償。”

這兩句話,我勸同修們好好地參一參。

如果你把這兩句話參透了,你今天如果在這個世間上受別人的誹謗、侮辱、陷害,你的心是定的。因為你知道,過去生中,可能你這樣對待過別人。這一生一世遇到一起了,人家來報復一下,我們就應該坦然地去面對。在這一生,把這一筆賬了了,不要再有報復的念頭,不要再有爭鬥的念頭。

要解怨,不能結怨。就是說,不管人家怎麼樣對待我,我都要忍受,要修忍辱波羅蜜。


“殃惡未盡。終不得離。”

這一句話是講造了地獄的業,墮入了地獄,所造的惡業沒有受盡,你就離不開地獄,幾時受盡了,你才能夠離開地獄。

老法師告訴我們說,過去的人,造惡業的機會不多,現在人造極重罪的人很多。

老法師給我們舉了一個例子,比如說著作。

現在寫書的人很多,出書的人也很多。因為印刷方便,所以流通得也很廣泛。老法師告訴我們,假如你寫的是邪知邪見,你誤導眾生,你將來一定墮地獄。什麼時候你能出地獄呢?必須等你寫的書在這個世間完全消失之後。要記住,完全消失之後,就是一本都沒有了。甚至再說一點,一行、一個字都沒有了,這個時候你才能出離地獄。哪怕世間還有一本書存在,你都離不開地獄。

大家聽了這一段,一定要提高警惕。我們現在真的寫書的人很多,出書的人很多,各種各樣的小冊子,在市面上是廣泛流通。

聽了這一段話以後,你一定要注意了:你流通的這個,是不是正法?如果是正法,那你就流通;如果不是正法,是邪法,是邪知邪見,你將來的去處,必墮地獄。

“輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。”

這幾句經文是對三惡道的總結。

“輾轉”是在六道裡輪回,無法超越。從時間上講呢是“累劫”,這表示極長極長的時間。這就告訴我們,墮地獄容易,出地獄難。

比如說,佛在經上,在《楞嚴經》上講六道的狀況,其中五道的狀況講得比較少。地獄道的狀況,佛是用了整個經文的二分之一。大家想一想,為什麼佛講地獄道,講了這麼大的分量?那就是苦口婆心地勸導我們、告訴我們,地獄進去容易出來難,千萬千萬不要墮到地獄裡邊去。


下面幾句經文:

天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。


“天地之間”是指三界六道輪回之內。


“暴應”

“暴”是指猛急突然之義。

“應”是報應的意思。


“天地之間。自然有是。”

這個“自然”就不是人造的,人造的就不自然。不是人造的,是自然有的,怎麼有的呢?是由自己的心裡變現出來的。

比如說夢境,夢境從哪里來?自然有是。我們大家都知道,造惡的人晚上做惡夢,修善的人晚上做好夢,念佛的人晚上做夢也念佛。這叫“自然有是”。


“雖不即時暴應。善惡會當歸之。”

這就是常說的因果不虛,必受其報。

佛法講果報通三世,哪三世呢?

第一個是現世報。現在這一生就受報。

什麼情況現在這一生就受現報呢?就是指作善或者是造惡重大的。如果你作善做得大,你這一生就得善報了;如果你造作了重大的惡業,你這一生就受惡報了。這叫現報,也叫現世報。

第二個是生報。生報指來生受報,果報不在這一生。

第三個叫後報。這個後報,就不一定在哪一生哪一世了,也許是千萬億劫之後,這都沒法說。

因為果報一定要因緣具足,才會有報應。你現在造了因,但是你那個緣不具足,果報是不會現前的。什麼時候緣具足了,果報就現前了。但是要記住這一句話:不是不報,時辰未到。你別存僥倖心理,說我就不得報,不得這果報了,不是的,時辰到了,一切都報。

看下面一段經文:

其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。


看看下面幾個詞語:

“法度”

“法”是法律。

“度”是法制、常規。

“奢淫”

“奢”是奢侈。

“淫”是指事情做得太過分。

“恣”是放任縱欲。

“機偽”是機心詭詐。

“中外”

“中”是自己一家人。

“外”是指外人。


看下面這五句經文:

“其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。”


這一段經文是講盜戒。我們剛才講的是殺戒。


這個盜的範圍非常廣大,盜與什麼有關系呢?與貪欲有密切的關係。如果你沒有貪心,沒有欲望,你就決定不會犯這種盜的過失。所以經文一開端,就說“不順法度”。


“法度”

含有佛的教誡以及世間法律的規章、風俗習慣,以至道德觀念,都包括在法度之中。簡單地說,“法”就是法律,“度”就是衡量的意思。

“順法度”

什麼叫順法度?就是持戒、守法、守禮。

老法師說,佛門中保留了一些古禮。最普遍的就是我們大家都知道的,五體投地的禮拜,這是佛門的一個古禮。老法師在這裡告訴我們說,佛教如果不能現代化、本土化,對於佛法的弘揚一定會有障礙。世人看到佛教徒要行跪拜禮,於是他就不學佛了,把現代人學佛的意願打消了,這是我們的過失。我們是要人家來學佛陀的教育,而不要執著這些形式。

老法師告訴我們,如果我們見到佛像,你可以拜佛,可以行跪拜禮。如果你見到法師,無論是什麼樣地位的老法師,他的名氣有多麼大,問訊就好。而且告訴我們是一問訊,不必三問訊,不必跪拜。

講到這裡,我覺得同修們聽了,可能有的會大吃一驚。但是這確實是老法師教誨我們的。我認為老法師說得非常有道理。五體投地地跪拜,如果一定要拜,一定要考慮時間、地點、場合,不能不分場合地跪地下就拜,確實是讓沒有學佛的人容易產生誤會。所以老法師的這一段開示,我覺得非常重要、非常正確。有同修可能還不習慣,那見著師父了不行跪拜禮,就合十一問訊,還就一問訊,連三問訊都不必要了嗎?我們按照師父說的去辦,應該是沒有錯的。


“奢淫驕縱”

“奢淫”就是我們今天講的奢侈。

這個“淫”不一定是指男女,凡是事情做得太過分,都叫做“淫”。比如說,雨下起來沒完沒了,我們常這樣說:淫雨連綿。

“驕縱”。“驕”是驕慢;“縱”是放縱。絲毫的約束都不願意遵守,為所欲為,我行我素。


“任心自恣”就是過分的民主,過分的自由,變成了社會的不安定,這叫“任心自恣”。


“居上不明”就是指社會上領導人沒有智慧,沒有深遠的見識,眼光短淺,到後來一定會出問題的。

“居上”不論團體大小都是適用的。老法師舉個例子說,比如:寺院裡的住持就是“居上”的。


“在位不正”這裡是指我們平常所說的:上梁不正下梁歪。

作為領導人沒有智慧,沒有眼光,而且他的種種行為、舉止,不是符合道理的。比如說反腐敗吧,如果作為一個領導者,他本身不乾淨,有腐敗的現象,他的部下很難做到奉公守法,負責、盡職。

這就告訴我們,作為領導人,不管你是哪一個級別的領導人,一定要給你的下屬做一個好榜樣。


“陷人冤枉。損害忠良。”

這上面不是說的“在位不正”“居上不明”嗎,老法師給我們舉了這樣一個例子。

從我國歷史上看,宋高宗屬於居上不明,秦檜是屬於在位不正,為一人的名位利益,不顧國家和人民的利益,陷害嶽飛。這個事人人皆知。為什麼能發生這樣的事情呢?就是貪、瞋、癡、嫉妒、障礙,見到賢能的人,不但不知道尊敬,不知道效法,反而是想方設法把他除掉。

這樣的事情古今中外都有。


“心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。”

心裡想的與口裡說的不一樣,這就叫做心口不一,也叫“心口各異”。

“機偽多端”是說存心不善,不擇手段做損人利己之事。


“尊卑中外”

“尊”是長輩。

“卑”是晚輩。

“中”是指家庭或者是團體。

“外”是指外人。


自古以來,古聖先賢都感歎說,人生在世,如果能遇到一個知心的朋友很難。什麼叫知心朋友?是能說真心話,沒有絲毫欺誑的。當然這是多生多劫真誠相待的善緣,非是一生、二生、三生、五生淺緣可得的善果。大家從這可以看得出來,得到一個知心朋友多麼不容易!

現在這個社會啊,甚至於父子、兄弟、夫妻,都互相猜疑,互相欺誑,沒有什麼真誠可言。真的是很可怕!


“瞋恚愚癡”

這是說貪、瞋、癡三毒煩惱天天在增長,越迷越深。對於宇宙人生的真相完全不了解。


“欲自厚己”

這是一種迷惑之相,迷惑就是愚癡。

瞋恚裡有嫉妒,不能容人,不服人,看到別人好,自己心裡就難過,不服氣,這就叫“欲自厚己”。


“欲貪多有”

這裡面的“貪”是指貪、瞋、癡三毒統統具足。

說一說這個“多有”。

各位同修想一想,我們每個人都想多有。但是你仔細想明白了,你就知道了,我們多有了什麼呢?是多有了煩惱,多有了憂慮,多有了牽掛,多有了惡業。大家好好想一想,是不是這麼一回事。


“利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。”


這四句經文合起來講,就是我們今天講的競爭。

佛在三千年以前,已經看透了我們現在的社會,告訴我們,這個時代是鬥爭堅固。

確實是鬥爭堅固,現在人與人往來,不講道義,講利益。今天有利,今天是好朋友;明天沒利了,反目就成仇人。

以前,不但人與人之間講道義,國家與國家之間也講道義。現在人與人之間爭的是勝負,根本就不講什麼道義了。連佛門也不能避免。我們看看許多道場,出家、在家四眾同修,也都在爭勝負、爭利益。所以,佛法與世法一樣地衰微。

這說明什麼?說明我們眾生沒有福報。

如果你是一個在社會上講忍讓的人,人家會瞧不起你,人家會笑你是傻瓜,說你無能,說你跟不上時代的潮流。大家想想看,這樣的意識形態,是不是一種扭曲的意識形態。它導致的結果是什麼呢?就是沒有一個人肯忍讓。這樣的結果又是什麼呢?就是“結忿成仇”。


我們看看這個結忿成仇的“忿”,這個忿本來是指小怨,微不足道的小事,可是由小事、小怨,慢慢地就集結成大的冤仇,到最後家破人亡。


“不顧前後”

“前後”是講因果。

“前”是講前生。

“後”是講後世。

人,如果你能夠想到你死了以後到哪里去,這個事你想明白了,你自然就會少造許多惡業和不造惡業。

今天這節課我們就交流到這裡。

感恩大家!

阿彌陀佛!

(注:本集文字悉从简体版自动转换而成,未校对,仅供参考。)









无量寿经--第55集(修)

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